Плоть и кость дзэн
Zen Flesh, Zen Bones
Перевод с английского В.И. Нелина
Книга является сборником старинных текстов дзэн-буддизма, повествующих о жизни мирян и монахов древнего Китая и Японии, как воплощения высоких стремлений к нравственному идеалу. Являясь ценным памятником культуры и истории этих стран, открывает истоки их духовного наследия, облегчает понимание характера их народов, способствуя дальнейшему сближения Востока и Запада.
Содержание
Предисловие к русскому переводу 5
Предисловие 6
Сто одна история о дзэн_ 7
1.Чашка чая. 8
2. Находка бриллианта на грязной дороге. 8
З. Так ли это? 9
4. Повиновение. 9
5. Если ты любишь, то люби открыто. 9
6. Не любовь - доброта. 10
7. Сообщение. 10
8. Огромные волны. 10
9. Нельзя украсть луну. 11
10. Последняя поэма Хосина. 11
11. История Сюнкай. 12
12. Счастливый китаец. 12
13. Будда. 13
14. Грязная дорога. 13
15. Сёун и его мать. 13
16. Не далека от Буддизма. 14
17. Скупое учение. 14
18. Притча. 15
19. Первый принцип. 15
20. Совет матери. 16
21. Хлопок одной ладони. 16
22. Мое сердце пылает как огонь. 17
23. Уход Эсюн. 17
24. Повторенная сутра. 17
25. Еще три дня. 18
26. Ученый диалог за ночлег. 18
27. Голос счастья. 19
28. 0ткрой свою сокровищницу. 19
29. Ни воды, ни луны. 19
30. Визитная карточка. 19
31. Все - лучшее. 20
32. Мгновение дороже сокровища. 20
ЗЗ. Рука Мокусена. 20
34. Единственная улыбка в его жизни. 20
35. Ежеминутный Дзен. 21
36. Цветочный ливень. 21
37. Публикация сутр. 21
З8. Работа Гисё. 22
39. Сон в дневное время. 22
40. В мире грез. 22
41. Дзен Дзёсю. 23
42. 0твет мертвеца. 23
43. Дзен в жизни нищих. 23
44. Вор, ставший учеником. 23
45. Хорошо и плохо. 24
46. Как станут просветленными трава и деревья. 24
47. Скупой художник. 24
48. Точная пропорция. 25
49. Черноносый Будда. 25
50. "Ясное понимание" Рёнен. 25
51. Прокисшее мисо. 26
52. Твой свет может погаснуть. 26
53. Дающий должен быть благодарен. 27
54. Последняя воля и завещание. 27
55. Чайный мастер и убийца. 27
56. Верная дорога. 28
57.Врата рая. 28
58. Арест каменного Будды. 28
59. Солдаты человечества. 29
60. Туннель. 29
61. Гуду и император. 30
62. В руках судьбы. 30
63. Убийство. 30
64. Пот Кадзана. 30
65. Укрощение призрака. 31
66. Дети Его Величества. 31
67. Что ты делаешь! Что ты говоришь! 32
68. Одна нота Дзен. 32
69. Проглоченный упрек. 32
70. Самая ценная вещь в мире. 33
71. Как учились молчать. 33
72. Высокородный болван. 33
73. Десять последователей. 33
74. Истинное преображение. 34
75. Характер. 34
76. Каменный разум. 34
77. Не привязывайся к праху. 34
78. Истинное процветание. 35
79. Курильница. 35
80. Настоящее чудо. 36
81.Пора спать. 36
82. Ничто не существует. 36
83. Кто не работает - не ест. 37
84. Настоящие друзья. 37
85. Время умереть. 37
86. Живой Будда и бочар. 37
87. Три вида учеников. 38
88. Как написать китайское стихотворение. 38
89. Дзенский диалог. 38
90. Последний щелчок. 38
91. Испытание рапиры Бандзё. 39
92. Дзен и кочерга. 40
93. Дзен рассказчика историй. 40
94. Ночная прогулка. 40
95. Письмо умирающему. 41
96. Капля воды. 41
97.Обучение основному. 41
98. Без привязанности. 41
99. Уксус Тосуи. 42
100. Молчащий храм. 42
101. Дзен Будды. 42
Бездверная дверь 43
Введение 43
1. Собака Чжаочжоу_ 45
2. Байчжан и лиса_ 45
3. Цзюйди выставляет палец_ 46
4. Безбородый варвар_ 46
5. Сянъянь, висящий на дереве 47
6. Будда, держащий цветок 47
7. Чжаочжоу приказывает вымыть чашку_ 47
8. Повозка Цзичжуна_ 48
9. Предвечный Будда_ 48
10. Циншуй сир и беден_ 48
11. Чжаочжоу испытывает затворника_ 49
12. Жуйянь называет себя господином_ 49
13. Дэшань приносит чашку_ 49
14. Наньцюань разрубает кошку_ 50
15. Три удара Дуншаня 50
16. Колокола и монашеская тога_ 51
17. Три зова Учителя Государства. 51
18. Три цзиня Дуншаня 52
19. Обыкновенное - вот дао_ 52
20. Великий силач_ 52
21. Палочка-подтирка Юньмэня 53
22. Флаг наставника у Кашьяпы_ 53
23. Не думай о добре, не думай о зле 53
24. Бессловесный раз говорит 54
25. Проповедь с третьего сиденья 54
26. Два монаха свертывают занавес 54
27. Это не сознание и не Будда_ 55
28. Наставления Лунтаня 55
29. Не ветер и не флаг 56
30. Это сознание и есть Будда_ 56
31. Чжаочжоу испытывает женщину_ 56
32. Неверующий спрашивает Будду_ 57
33. Нет сознания, нет Будды_ 57
34. Многознайство - не мудрость 57
35. Цинню и ее душа_ 58
36. Встреча с прозревшим_ 58
37. Кипарис во дворе 58
38. Буйвол, рвущийся из ограды_ 59
39. Завравшийся монах_ 59
40. Опрокинутый кувшин_ 59
41. Дамо успокаивает сознание 60
42. Девушка выходит из состояния медитации_ 60
43. Палка Шоушаня 60
44. Посох Бацзяо_ 61
45. Кто это такой_ 61
46. Иди за вершину_ 61
47. Три испытания Доушо_ 62
48. Единый путь Ганьфэна_ 62
Дополнение Амбаня 62
Сорок девятый рассказ 63
Десять быков 64
Введение 64
1. Ищу быка_ 65
2. Напал на след_ 65
3. Чувствую быка_ 65
4. Ловлю быка_ 66
5. Смиряю быка_ 66
6. Еду на быке 66
7. Бык превзойден_ 67
8. Превзойдены бык и самость 67
9. Достиг источника_ 67
10. В миру_ 68
Сосредоточение 69
Предисловие к русскому переводу
Считается, что каждый имеет природу Будды. Имею ли ее я? – спросил монах у мастера дзен.
- Не имеешь, - ответил мастер. Тогда монах спросил:
- Если буддийское писание утверждает, что все наделено природой Будды, почему же ее нет у меня? Деревья и камни, горы и реки – все имеет природу Будды. Если это так, почему же я не имею ее?
- Кошки и собаки, горы и реки – все имеет природу Будды, но ты – нет.
- Но почему?
- Потому, что ты спрашиваешь!
Д.Т.Судзуки. Пробуждение дзэн.
Дзэн-буддизм. Кому-то из нас повезло соприкоснуться с ним через книги Дж. Селинджера (особенно ярко выражен он в рассказе «Тедди»), кому-то встречались безымянные самиздатские переводы с английского и японского – даже искаженные многочисленными перепечатками, они излучали мягкую нежность отношения к действительности, демонстрировали полное отсутствие страха смерти, природную непосредственность, ошеломляющий юмор. Некоторым повезло ощутить дух дзэн в японской поэзии – в маленьких, но каких-то очень емких трехстрочных стихотворениях хайкю (хокку) и пятистрочных танка.
Мы не перестаем восхищаться китайской и японской живописью, их крохотными, но такими удивительно живыми фигурками, бережно вырезанными из дерева, кости или камня. Дивимся мастерству, не представляя, откуда при этой скупой изобразительной манере такая в них красота. И дело тут не просто в прославленном трудолюбии мастеров Востока – нет; это упорная, многолетняя перестройка себя, это выжигание из своего индивидуального всего шлака, который отделяет нас от Вселенской Души. Это – дзэн.
Современный учитель дзэн Д.Т.Судзуки (1870-1966), сам прошедший подготовку в дзэнском монастыре и испытавший просветление в результате упорной медитации над коаном именно так, как рассказывают об этом многие истории этой книги – пишет, что главное стремление японского художника – это тесно сроднится с Жизнью, «все порождающей, всепроникающей и все одушевляющей», сроднится с духом дзэн. Даже овладев всей необходимой в его профессии техникой, он не может на этом остановиться, ибо еще испытывает недостаток чего-то важного. После многих лет отработки техники великих мастеров художник вдруг замечает, что эта техника сковывает его, что он не творит, а только подражает. И вот тогда он может пойти к мастеру дзэн и попросить, чтобы тот ввел его в свое святилище. Когда дзэн осознается, то дух его воплощается у художника – в живописи, у скульптора – в скульптуре, у танцора – в танце, у садовника – в устройстве сада…
Владимир Нелин
Предисловие
Эта книга состоит из четырех частей:
«Сто одна история о дзэн» (101 Zen Story). Здесь приводятся подлинные случаи из жизни китайских и японских учителей дзэн на протяжении более, чем пяти столетий.
«Бездверная дверь» (The Gateless Gate). Это сборник задач – коанов, применявшихся учителями дзэн для направления своих учеников к освобождению, впервые записанный китайским наставником в 1228 г.
«Десять быков» (10 Bulls). Это перевод знаменитого китайского комментария стадий осознавания, ведущих к просветлению, иллюстрированный здесь одним из ведущих в Японии современных мастеров гравюры.
«Сосредоточение» (Centreing) – перевод древней санскритской рукописи, древнее учение хранившееся в Кашмире и в других местах Индии более четырех тысячелетий; его вполне можно считать прародителем дзэн.
Первый дзенский патриарх Бодхидхарма принес Дзен в Китай из Индии в шестом веке. Согласно его биографии, записанной в 1004 году китайским учителем Догеном, после 9 лет, проведенных в Китае, Бодхидхарма захотел вернуться домой и собрал вокруг себя всех своих учеников, чтобы испытать, что они поняли, учася у него.
Дофуку сказал:"По-моему, истина находится вне утверждения или отрицания, так как это лишь путь, по которому она движется".
Бодхидхарма произнес:"У тебя моя кожа".
Монахиня Содзи сказала:"По-моему, она подобна взгляду Ананды на землю Будды - он увидел ее однажды и навсегда".
Бодхидхарма сказал:"У тебя моя плоть".
Дойку сказал:"Четыре элемента - свет, воздух, жидкость и твердое тело - пусты (т.е. включены в себя, содержательны), а пятый - не вещественен. По-моему, невещественность (т.е.дух) и есть реальность".
Бодхидхарма сказал:"У тебя мой костяк".
Hаконец Эка склонился перед учителем и остался в молчании.
Бодхидхарма сказал:"У тебя моя сущность".
Старое учение Дзен так свежо, потому что его помнили и хранили. Здесь, в этой книге, части его кожи, плоти, костей, но не его сущности - ее нельзя найти в словах.
Прямота и ясность учения Дзен заставляют многих думать, что оно появилось во времена Будды (500 г.до н.э.). Читатель может сам решить для себя эту проблему сам, потому что в первых книгах он найдет знания Дзен, проблемы для ума, ступеньки для ума, и подобное же учение обнаружит в книге, отделенной от Дзен веками.
Проблема нашего разума, касающаяся сознательного и подсознательного знания уводит нас глубоко в современную жизнь. Отважимся ли мы открыть наши двери источнику нашего бытия? Зачем существуют плоть и кости?
Пол Репс.
Сто одна история о дзэн
Эти истории были переведены на английский язык из книги под названием "Собрание камней и песка", написанной поздно, в 13 веке японским учителем Дзен Мудзю (что означает "Hе-житель"), а также из сборников историй дзенских монахов, взятых из различных книг, выпущенных в Японии в настоящем столетии.
Дзен можно назвать внутренним искусством и дизайном жителей Востока. Корни его были заложены в Китае Бодхидхаpмой, который пришел в Китай из Индии в 6 веке [592г.]. Впоследствии, в 12 столетии, учение Дзен проникло и в Японию. Дзен описывали так:"Особое учение без священных текстов, вне слов и букв, которое учит о сущности человеческого разума, проникая прямо в его природу, и ведет к просветлению."
В Китае учение Дзен известно под названием Чань. Учителя Чань-Дзен вместо того, чтобы быть последователями Будды, стремились стать его друзьями и достичь таких же взаимоотношений с Универсумом (Вселенной, Космосом), как Будда или Иисус. Дзен - это не секта, а опыт.
Дзенский обычай самопознания через медитацию для реализации настоящей природы человека, с его пренебрежением к формализму, с его требованием самодисциплины и простоты жизни, в конечном счете завоевал поддержку знати и правящих кругов Японии и глубокое уважение всех слоев философской жизни Востока.
Дух Дзен стал означать не только понимание мира, но и преданность искусству и работе, богатство содержания, открытость интуиции, выражение врожденной красоты, неуловимое очарование несовершенства. Дзен имеет много значений, но ни одно из них не определено полностью.
Если бы они были определены, то не было бы Дзен.
Говорят, что если в твоей жизни присутствует Дзен, в ней страха, сомнения и страстей, чрезмерности чувств. Hи нетерпимость, ни эгоистические желания не тревожат вас.
Вы скромно служите человечеству, наполняя свое пребывание в этом мире любовью и добротой, и наблюдаете за тем, как вы проходите, подобно листку, падающему с дерева. Безмятежный, вы наслаждаетесь жизнью в счастливом спокойствии. Это и есть душа Дзен, облачение которого - тысячи храмов в Китае и Японии, священники и монахи.
Изучать Дзен - этот расцвет человеческой природы - нелегко в любом возрасте и для любой цивилизации. Многие учителя, настоящие и ложные, задавались целью помочь другим в постижении Дзен. Истинность этих историй является одним из бесчисленных и подлинных событий Дзен. Может быть читатель будет осуществлять Дзен в своей жизни сегодня.
Чашка чая.
Нан-ин, японский учитель Дзен, живший в эру Мейдзи (1868-1912 гг.), принимал у себя университетского профессора, пришедшего узнать, что такое Дзен. Нан-ин пригласил его к чаю. Он налил гостю чашку доверху и продолжал лить дальше.
Профессор следил за тем, как переполняется чашка, и, наконец, не выдержал: "Она же переполнена. Больше уже не войдет!"
Так же, как эта чашка,- сказал Нан-ин,- Вы полны Ваших собственных мнений и размышлений. Как же я смогу показать Вам Дзен, если Вы сначала не опустошили Вашу чашу?"
Находка бриллианта на грязной дороге.
Гуду был учителем императора своего времени. Несмотря на это, он часто путешествовал один под видом странствующего нищего. Однажды, когда он шел в Эдо, культурный и политический центр сегуната, он подошел к маленькой деревеньке под названием Такенака. Вечерело, шел сильный дождь. Гуду совершенно промок, его соломенные сандалии развалились. В окне дома неподалеку он заметил четыре или пять пар сандалий и решил купить сухую пару. Женщина, которая вынесла ему сандалии, увидев, что он совсем промок, пригласила его переночевать в доме.
Гуду принял приглашение и поблагодарил ее. Он вошел и прочитал сутру перед семейной святыней. Затем представился матери женщины и ее детям. Увидев, что вся семья находится в подавленном состоянии. Гуду спросил, что случилось. "Мой муж - игрок и пьяница,- сказала хозяйка,- Стоит ему добраться до вина, как он напивается и скандалит. Когда он проигрывает, он занимает деньги. Иногда, когда он совершенно пьян, он и вовсе не приходит домой. Что я могу поделать?"
"Я хочу помочь тебе,- сказал Гуду.- Вот тебе немного денег. Купи мне бутыль хорошего вина и чего-нибудь поесть получше. После этого можешь уйти. Я буду заниматься медитацией перед святыней."
Когда муж вернулся домой около полуночи, совершенно пьяный, он заорал:
"Эй, жена, я дома! Есть что-нибудь пожевать?"
"У меня есть,- сказал Гуду,- В дороге меня захватил дождь, а твоя жена была так добра, что предложила мне переночевать здесь. Чтобы как-то отплатить за это, я купил вина и рыбы, так что можешь взять их."
Муж был в восторге. Он сразу выпил все вино и улегся на пол. Гуду сел возле него в медитации. Утром, когда мужчина проснулся, он забыл все, что случилось ночью.
"Кто ты? Откуда ты?"- спросил он Гуду, который все еще сидел в медитации.
"Я - Гуду из Киото, иду в,Эдо",- ответил дзенский учитель.
Человеку стало очень стыдно. Он стал бурно извиняться перед учителем самого императора. Гуду улыбнулся: "Все в твоей жизни изменчиво,- сказал он.- Жизнь коротка. Если ты проведешь ее в игре и пьянстве, ты не успеешь ничего достичь, и твоя семья из-за этого тоже пострадает."
Сознание мужа как будто пробудилось ото сна.
"Ты прав,- признал он.- Смогу ли отплатить тебе хоть когда-нибудь за это удивительное учение? Позволь мне проводить тебя и хоть немного понести твои вещи."
"Если хочешь-", согласился Гуду.
Двое отправились в путь. После того, как они прошли три мили, Гуду предложил ему вернуться. "Позволь мне пройти еще 5 миль"-, стал просить Гуду человек. Они продолжили путь.
"Ты можешь вернуться сейчас",- сказал Гуду.
"Еще 10 миль",- ответил человек. "Возвращайся сейчас",- сказал Гуду, когда и 10 миль были пройдены.
"Я буду идти за тобою всю жизнь",- ответил человек.
Современные учителя Японии взяли эту историю из жизни знаменитого учителя Дзен, последователя Гуду.
Его имя Му-нан:"Человек, который никогда не вернулся."
З. Так ли это?
Дзенский учитель Хакуин слыл среди соседей человеком, живущим беспорочной жизнью. Рядом с ним жила красивая девушка, родители которой владели продуктовой лавкой. Внезапно родители обнаружили, что у нее должен появиться ребенок. Они были в ярости. Девушка отказалась назвать отца ребенка, но после долгих настояний назвала Хакуина. В большом гневе родители пришли к учителю.
"Так ли это?"- вот было все, что он сказал.
После того, как ребенок родился, его принесли к Хакуину, К этому времени он потерял всякое уважение окружающих, что совсем не волновало его. Он окружил ребенка заботой и теплом, брал у соседей молоко для ребенка и все, в чем тот нуждался.
Через год девушка-мать все же не выдержала и сказала родителям правду: что отцом ребенка был молодой человек, работавший на рыбном рынке.
Отец и мать девушки сразу пошли к Хакуину, просили у него прощения, долго извинялись перед ним и просили вернуть ребенка.
Хакуин охотно простил их. Отдавая ребенка, он сказал лишь:"Так ли это?"
Повиновение.
Беседы дзенского учителя Банкея привлекали не только дзенских учеников, но и людей разных сект и рангов. Он никогда не цитировал сутры и не увлекался схоластическими рассуждениями. Его слова шли от его сердца прямо к сердцам слушателей.
Его большая аудитория вызвала недовольство священника секты Ничирен, так как последователи секты покидали его, чтобы слушать о Дзен. Эгоцентричный нитиренский священник пришел в храм, намериваясь поспорить с Банкеем.
"Эй, дзенский учитель!- позвал он.- Подожди минутку.
Всякий кто уважает тебя, будет повиноваться твоим словам, но я не уважаю тебя. Можешь ли ты заставить меня повиноваться?"
"Подойди ко мне, и я покажу тебе,"- сказал Банкей.
Священник стал величественно прокладывать себе дорогу через толпу к учителю.
Банкей улыбнулся. "Стань слева от меня." Священник повиновался. "Нет,- сказал Банкей,- нам будет удобнее разговаривать, если ты станешь справа от меня. Перейди сюда." Священник с достоинством перешел направо. "Видишь,- сказал Банкей,- ты повинуешься мне, и мне кажется, что ты человек тонкий и мягкий. А теперь садись и слушай."