У многих народов, практикующих шаманизм, распространенным является убеждение, что с веками это искусство пришло в состояние упадка. Даже шаманское путешествие, в котором душа шамана отправляется в иные миры на встречу с духами, считается доказательством этого: ведь как говорят легенды, шаманы прошлого взлетали на небо или опускались в подземный мир в физическом теле, а не только душой! Ми-
стический экстаз, осуществляемый лишь духовно, считается низшим но отношению к более ранней способности шамана, когда тот совершал все свои чудеса, такие как магический полет, восхождение в Верхний и спуск в Нижний мир, будучи в собственном теле.
Поэтому овладение одной или несколькими сверхъестественными способностями доказывает способность шамана превзойти человеческое состояние и действительно стать равным с обитателями мира духов.
Способности, о которых мы ведем речь, известны во всех культурах и религиях. Так, Будда описывает многие чудесные силы (сиддхи), которыми, независимо от своего желания, праведник овладевает по мере продвижения на пути духовного совершенствования: «...Из одного он превращается в нескольких; став несколькими, он снова превращается в одного; он становится видимым и невидимым; он безо всякого труда проходит сквозь любую преграду, стену, крепостной вал или холм, будто бы они состоят из одного воздуха; он ныряет с высоты и проходит сквозь твердь земли, как сквозь воду; он ходит по воде, не погружаясь в нее, как по твердой земле. Сложив и перекрестив ноги, он путешествует в небесах, как птицы на крыльях. Даже Луну и Солнце, хотя они сильные и могущественные, он осязает своей рукой; оставаясь в своем теле, он достигает даже небес Брахмы...» В ходе своих аскетических и созерцательных занятий йоги и бхикку, христианские и суфийские мистики неизбежно достигают такого уровня восприятия, на котором экстрасенсорные и прочие способности просто появляются у них. Но, в отличие от шаманизма и магии, основные мировые религии не поощряют желания приобрести чудесные способности. М. Элиаде писал: «Будда, Патан-джали и другие обращали внимание не только на опасность «демонстрации» таких «замечательных способностей», но и на опасность, которую они представляют для тех, кто ими владеет. Так, йог находит-
ся в опасности поддаться искушению магии, довольствоваться обладанием магическими способностями вместо того, чтобы придерживаться духовных занятий и добиться полного освобождения».
Шаманы, часто использовавшие по существу одни и те же методы, что и религиозные мистики, не могли пройти мимо этих способностей. Если пользоваться словами Элиаде, «нет ни одной сиддхи, упоминаемой Буддой, с которой бы мы не встретились в шаманских традициях. Даже познание предыдущих жизней, специфически индусское «мистическое упражнение», было отмечено у шаманов Северной Америки».
Одной из самых распространенных шаманских способностей, которая местами сохранилась и в пост-шаманских обществах, является власть над огнем, а также над внутренним теплом тела. Одно из требований к будущему шаману у многих народов требует способности переносить сильный холод и жар. Например, Широкогоров пишет, что у маньчжуров существовало следующее испытание: зимой в речном льду проделывалось девять лунок, и кандидат в шаманы должен был нырнуть в первую из них, проплыть подо льдом и вынырнуть в следующую, затем нырнуть опять, и так далее до девятой лунки. Подобного рода испытание сохранилось в тибетском ламаизме, где монаха оставляют на морозе, обернутого в пропитанную ледяной водой простыню. Ученик должен полностью ее высушить теплом своего тела, после чего всю процедуру повторяют, и так несколько раз.
И наоборот, шаман должен уметь переносить сильный жар без всяких болезненных ощущений. Некоторыми из распространенных трюков являются облизывание раскаленного докрасна железа, способность ходить по горящим углям, брать их в руки и даже глотать. Как многим известно, традиция хождения по пылающим углям сохранилась до сих пор в некоторых районах Болгарии. Еще более эффектной является церемония хождения по раскаленным добела кам-
ням на Фиджи, в которую иногда вовлекают даже посторонних людей. Маори утверждают, что их предки могли пересечь большой ров, полный горящих углей, но к нашему времени от этой способности осталось немного.
Буряты говорят, что в «старые времена» шаман дотрагивался до огня языком и мог держать в руке расплавленное железо. Павиотсо до сих пор говорят о «старых шаманах», которые клали себе в рот горящие угли и без вреда для себя держали в руках раскаленное докрасна железо.
Практически везде бытует мнение, что шаманизм со временем приходит в упадок. Как пишет Элиаде, «чукчи, коряки и тунгусы, так же как селькнамы с острова Огненная Земля, считают, что «старые шаманы» имели намного большую силу и что современный шаманизм находится в упадке. Якуты с тоской вспоминают то время, когда шаман на своем коне взлетал прямо в небо и его, полностью облаченного в железо, можно было видеть парящим в облаках иод звуки барабана».
Конечно, в этих утверждениях много от ностальгии но «старым добрым денечкам», однако не вызывает сомнений и тот факт, что с течением времени человечество действительно на фоне технологического подъема переживает упадок другого рода — упадок веры.
Шаманское целительство
Целительство всегда было и остается основной деятельностью шамана. Центральной в шаманском мировоззрении и особенно важной при лечении является концепция силы. Сила в понимании шаманов выглядит не как мощь, а скорее, как род энергии. Традиционно для шамана существуют две возможные причины болезни. Пациент либо носит внутри себя то, что там быть не должно (в случае нежела-
тельного вторжения чужой силы), либо не имеет в себе чего-то важного (потеря силы или души). Так как с точки зрения шамана все сущее содержит в себе дух или душу, это же справедливо и в случае болезни. Если ее причиной является вторжение внешней силы, задача шамана состоит в том, чтобы удалить духа-носителя этой силы.
Одним из главных обстоятельств, при котором может развиться болезнь, является отделение человека от своего окружения, от тех, кого он любит, и в особенности от себя самого как в прямом, так и в переносном смысле. Мы все слышали, как кто-нибудь говорит: «У меня такая ужасная работа: она не приносит никакого удовлетворения и отнимает все мои силы». Шаман знает, что все вещи взаимосвязаны и поэтому в той или иной степени влияют друг на друга, так же как мы подвержены влиянию своей семьи, друзей, книг, которые мы читаем, погоды, Земли и Луны, и даже звезд. Вспомните самого здорового и счастливого человека, которого вы знаете. При всех индивидуальных различиях у таких людей имеются общие качества — хорошее осознание того, что вокруг них происходит, чувствительность и отзывчивость. Те же люди, которые считают себя несчастными, обычно не обладают этими свойствами.
В шаманизме идея отделенности выражается термином «потеря силы». Фактически, посторонние вторжения могут происходить только как следствие потери человеком силы, так же как воздух стремится заполнить пустоту. С точки зрения шамана вы чувствуете себя полным сил (вдумайтесь, полные сил), когда находитесь в хорошем контакте с остальной частью Вселенной и наполнены ее силой, так что для болезни не остается места. Ваши духи-помощники, животные силы и потусторонние учителя рядом с вами, и вы, слушая, что они говорят, следуете их совету. В обычном языке это называется «следовать интуиции». И наоборот, одним из главных симптомов потери силы явля-
ется недостаток веры. Другой признак — это чувство страха. Также потеря силы может проявить себя ощущением, что «все идет неправильно». Часто можно слышать, как люди говорят: «Сегодня просто все валится из рук». У каждого из нас случаются такие дни, и их необходимо воспринимать просто как предупреждения. Однако если такая ситуация продолжается, вместе с чувством депрессии и недомогания она ясно укажет на потерю силы. Такое обычно происходит, когда одно из животных силы человека по каким-либо причинам покидает его. Чтобы излечить такого человека, шаман должен отправиться в путешествие, найти и вернуть его потерянную силу. Такого восстановления силы обычно бывает достаточно не только, чтобы поставить пациента на ноги, но и чтобы изгнать из тела вторгшуюся в него болезнь.
Потеря души
Другой, и часто гораздо более серьезной формой потери силы является то, что шаманы называют потерей души. Потеря души считается главной причиной наиболее серьезных болезней, и разделение человека с собственной душой заставляет его чувствовать себя отделенным от тела, окружения, связей и даже самой жизни. Большинство людей в той или иной степени испытывали в своей жизни нечто подобное. Если человеку повезет, потерянная часть его души быстро вернется обратно. Однако не все так удачливы. Иногда душа просто не может найти пути домой.
Каким образом происходит потеря души? Обычно это случается в результате какой-либо травмы или ситуации, сильно воздействующей на психику. К сожалению, подобное в современном мире случается довольно часто, и мы можем столкнуться с подобными ситуациями в детстве или даже еще до рождения. Например, мы знаем людей, которых в детстве били, даже когда они были совсем маленькими. Тяжелое, угнетающее обучение или работа также могут приве-
сти к потере души. Существуют и другие возможные причины, и часто в языке им соответствуют стандартные, но довольно точно выражающие их сущность фразы. Например, при смерти любимого человека иногда говорят нечто вроде: «Когда мой муж умер, я почувствовала, что вместе с ним ушла часть меня самой». После катастрофы могут сказать: «Я был напугай до смерти». Другими причинами могут быть физическое или психическое унижение, когда говорят: «Мой дух сломлен», а также развод или разрыв важных для человека отношений («Она украла мою душу»). Иногда человек выражает крайнюю степень печали словами: «Я просто хотел умереть». Даже яростный спор может привести к потере души («Я вышел из себя от гнева»).
Вопрос потери души связан с самим выживанием человека. У каждого из нас есть пределы, до которых мы можем вынести что-либо. Но что происходит, когда нас загоняют в угол и мы достигаем границ своих возможностей? В такой ситуации необходимо действовать, и решительно. Однако иногда, особенно когда мы слишком слабы, чтобы предпринять необходимые действия, например, покинуть вспыльчивого собеседника, это невозможно. В подобных случаях часть души, которая больше всего вовлечена в ситуацию, знает, что необходимо уйти, и делает это как для собственного выживания, так и для выживания организма и его «Я» в целом.
Самым обычным видом потери души является случай, когда вы сами отдаете кому-то ее часть. Часто это происходит при тщетных усилиях поддерживать связь с другим человеком. Например, шаман в своем путешествии может обнаружить, что большая часть души пациента осталась у давно умершего человека. В одном из случаев, когда женщине было 17 лет, она пережила смерть отца и не находила места от горя. Ее тетя, пытаясь утолить ее печаль, посоветовала ей во время похорон положить свою фотографию
в карман отца, чтобы таким образом навсегда остаться с ним. Девушка последовала совету и таким образом лишилась части своей души, возвратить которую смог только шаман, совершив путешествие. Трагедия усугубилась еще и тем, что тяжкая ноша любви этой женщины не давала душе ее отца уйти туда, куда следует, пока шаман не сиял ее с его плеч. Как видно из приведенного примера, случаи потери души часто бывают связаны со смертью, и тогда шаман должен работать как с духами живых, так и мертвых людей.
Когда в своей жизни человек достигает точки, в которой он понимает, что не все идет правильно, и решает что-то изменить, часто невозможно понять, с чего начать. Возможно, поэтому сейчас так много людей ударилось в мистику. Когда вы спрашиваете такого человека, что он ищет, в ответ часто можно услышать «Себя». В течение тысячелетий шаманы помогали другим людям буквальным образом находить самих себя, и возвращение души была одним из главных инструментов шаманизма. Очень полезен союз шамана и психотерапевта, в котором первый возвращает утерянные части души, а другой помогает пациенту заново интегрировать их в свое существо. Процесс реинтеграции души может быть серьезным испытанием для пациента, потому что при возвращении утерянной частички души он вынужден заново оказаться лицом к лицу с той болью, которая сопутствовала ее утере. Однако возврат этой потерянной части дает человеку силу, с помощью которой он сам может бороться за себя. Этот процесс, будучи болезненным, также несет в себе прекрасное и удивительное вознаграждение за страдания, потому что только будучи целостными, мы можем стать здоровыми в самом глубоком смысле этого слова. Мы должны стать целостными, чтобы быть в состоянии распорядиться своей жизнью, чтобы знать, кто мы есть на самом деле. И не следует ждать, пока все это придет само собой, если вообще придет.
Шаманизм и экология
Одним из недостатков современной жизни является то, что мы настолько поглощены ежедневной рутиной и привычными действиями, что забыли об элементарных радостях, которые предлагает жизнь на нашей планете. Как часто вы останавливаетесь осенью, чтобы вдохнуть неповторимый запах опавших листьев, или весной, чтобы почувствовать тепло нагретой земли? Одним из результатов контакта с миром духов является то, что человек гораздо сильнее чувствует свою взаимосвязь с окружающей средой, Землей и Вселенной. Причина этого в том, что такой человек действительно более связан с миром. Шаманы прошлого могли разговаривать с растениями, животными, камнями и другими сущностями мироздания, с которыми мы, люди, разделяем существование на Земле. В результате люди жили в гармонии с окружающим миром. Сейчас большинство людей забыло о своей связи с другими обитателями нашей планеты, и самым очевидным следствием из этого является угроза уничтожения всего живого на Земле нашей так называемой «высокоразвитой» цивилизацией.
Крепкие связи человека с его окружением имеют очень большую важность не только для пользы планеты и всего, что на ней есть, но и для нас самих, как в физическом, так и в духовном смысле. Все, чем мы пользуемся, начиная от деревянной мебели и заканчивал микросхемами в самых совершенных компьютерах, дано нам природой. Шаманы знают также, что большая часть нашей духовной силы также проистекает от духов, обитающих в природе. Зная это, легко понять, что живя столь беззаботно на нашей прекрасной планете, мы не только истощаем свои ресурсы и наносим ущерб поддерживающему нас миру, но и подрываем собственные духовные устои. Убивая природу миллионами способов, тем самым мы убиваем себя, физически и духовно. На курсах обучения ша-
манов новички учатся вступать в контакт с другими обитателями нашей планеты лицом к лицу. К примеру, на одном из занятий ученики идут в лес и начинают разговаривать с любым деревом. Их задача — спросить у дерева, каков их личный вклад в разрушение Земли. Один из учеников рассказывал следующее: «Я выбрал березу, или, возможно, она выбрала меня. После того как мы немного дружески побеседовали, дерево неожиданно сказало мне: «Кстати, тебе ведь на самом деле не нужна машина». «Конечно, нужна!» — воскликнул я и начал приводить массу причин. Однако у дерева были свои собственные аргументы, и оно указало мне, что все необходимые мне магазины расположены в нескольких минутах ходьбы, а от дома к месту моей работы целый день ходят полупустые автобусы. И знаете что? Мне действительно не нужна машина!»
Важнейшими задачами нового поколения шаманов являются восстановление связи между людьми и другими обитателями Земли, объединение природы, прекращение убийства окружающей среды и поиск методов, — спиритических, ритуальных и практических, — с помощью которых мы можем восстановить ущерб, нанесенный природе. Каждый человек должен понять, что Земля будет поддерживать нас физически и духовно, если мы сами позволим ей это сделать.
Часть II
ШАМАНСКИЕ ТРАДИЦИИ
У РАЗНЫХ НАРОДОВ
Сравнительно простые шаманские практики существовали как минимум двадцать тысяч, а возможно, и двести тысяч лет назад всюду на Земле, включая Европу. Даже если опираться только на данные археологических и этнологических исследований, можно сделать уверенный вывод, что шаманским методам не менее двадцати тысячелетий.
В наши дни шаманское знание продолжает жить главным образом среди народов, культура которых считается примитивной. Знание, которое они поддерживают, было приобретено усилиями сотен поколений людей, постоянно балансировавших на грани жизни и смерти. Для предков этих людей шаманизм был практически единственным средством противостояния болезням и другим опасностям враждебной среды. Почти ни одна из таких культур не оставила после себя письменных свидетельств, и по этой причине потомки принадлежавших к ним людей, продолжающие хранить древнее знание в своей памяти, весьма ценны для нас. Таким образом, научиться тонкостям шаманских практик современный человек может только от оставшихся в живых представителей этих народов.
Самым замечательным в шаманских методах является то, что они практически одинаковы во всех уголках Земли. В Сибири и Центральной Азии, в Северной и Южной Америке, в Австралии и Южной Африке, в Восточной и Северной Европе — везде мы наблюдаем замечательное сходство используемых методов, и те же методы применялись в античных культурах Средиземноморья, и в средневековой Ев-
ропе они были истреблены лишь благодаря неимоверным усилиям инквизиции — о чем сейчас приходится только сожалеть. Один антрополог заметил но этому поводу:
«Где бы шаманизм ни встречался в наши дни, будь то в Азии, Австралии, Африке или Америке, шаман действует одним и тем же способом и со сходной техникой, выступая как хранитель психического и экологического равновесия его группы и ее членов, как посредник между видимым и невидимым мирами, как хозяин духов, как сверхъестественный врачеватель и т.д.
Шаман способен преступить человеческое состояние и свободно проходить туда и сюда сквозь разные космологические поверхности...»
Вильберт, описывая традиции шаманизма среди индейцев варао в Венесуэле, говорит: «Каждому, кто знаком с литературой по шаманизму, немедленно становится ясно, что опыт варао содержит много почти универсального...» Затем он приводит обширный список приемов и убеждений, которые шаманы варао разделяют с шаманами, например, в Австралии, Индонезии, Японии, Китае, Сибири и Америке. Из этого Вильберт делает заключение, что существует «замечательное сходство... не только в общем содержании, но и в специфических деталях... между шаманскими путешествиями венесуэльского варао и австралийского вираджери, разделенных расстоянием одного океана и одного континента».
В первобытных культурах, которые во многих отношениях формировали совершенно различные механизмы адаптации к отличающейся среде и к различным проблемам материального выживания, шаманский подход к силе и врачеванию поддерживался, в основном, в схожих формах. Благодаря доисторической миграции и изоляции многие такие группы были в течение десяти — двадцати тысяч лет отделены от других частей человечества. Однако даже по прошествии
такого большого периода их основное шаманское знание не кажется слишком изменившимся.
Причина этого, конечно, не в отсутствии воображения у первобытных народов, потому что имеется большая разница в структуре устройства их обществ, искусстве, экономике и многих других аспектах их культур. Вывод здесь напрашивается сам собой: это не просто предрассудки и не опирающаяся ни на что вера. Шаманское знание действует одинаково в течение тысячелетий, проходя сквозь все испытания и заблуждения, и люди в совершенно различных культурах, независимо друг от друга приходили к одним и тем же заключениям, к тем же самым принципам и методам врачевания и достижения шаманской силы.
Шаманизм получал должное признание в древних культурах, которым не хватало технологических знаний современной медицины. Низкий технологический уровень этих культур заставлял людей искать другие пути и развивать способности человеческого ума, чтобы справляться с серьезными проблемами здоровья и выживания. Многие из наиболее интересных методов использования врачующих свойств ума, о которых люди знают, явились продуктами этих примитивных в отношении технологии культур.
Теперь от общих слов перейдем к описанию традиций конкретных культур, на примере которых читатель сможет составить представление о взглядах шаманов на мир, а также об их методах.
Шаманизм в Сибири
Сибирский шаманизм уходит своими корнями в незапамятные времена. Именно из этого региона произошло само слово «шаман», которое стало в наше время интернациональным. «Классический» образ сибирского шамана, каким его себе представляют большинство людей, сформировался после исследований
культуры народностей алтайского региона: бурятов, монголов, тунгусов и других.
Однако, несмотря на то что общие признаки шаманских традиций этих народностей совпадают, в деталях между ними имеются довольно существенные различия. Причина этого состоит в огромной площади географического региона, в котором они проживают, и в историческом соседстве с различными племенами, которые оказывали свое влияние на культуру монголов, бурят и других народов, населявших алтайский край.
Мировоззрение исконных жителей Сибири во многом похоже на верования и стиль поведения американских индейцев. Почтение, испытываемое перед Матерью-Землей, Отцом-Небом, а также духами животных и природы выработало среди сибирских племен стиль жизни, преисполненный уважения к естественным природным силам и заставляющий человека избегать причинения вреда окружающей его природе. Монголы верят, что целью существования человека является жизнь тегш, то есть в равновесии с природой. Человек, разделяющий такое мировоззрение, получает источник огромной силы и оказывается в одиночестве в центре своего собственного мира с бесконечным голубым Отцом-Небом сверху и поддерживающей и питающей его Матерью-Землей снизу. Живя правильной и достойной уважения жизнью, человек (хан) может поддерживать баланс в своем мире и таким образом максимально увеличит свою личную силу (хиимори). Небо, Земля, а также духи природы и предков удовлетворяют любые нужды и защищают всех людей. Если же баланс в жизни человека нарушается вследствие болезни или вмешательства духов, ему не обойтись без помощи шамана.
Описанные ниже аспекты традиционных шаманских представлений рассматриваются в том варианте, в котором они существуют в Монголии, однако их форма у других исконных народов Сибири отличается незначительно.