Религиозный (Карл Ясперс) и атеистический (Марин Хайдегерр, Жан-Поль Сартр, Альбер Камю) экзистенциализм.




Принято считать, что экзистенциализм возник в 20-е годы ХХ века в Германии, по многим источникам, 1927 год называют годом "рождения" экзистенциализма, когда Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) опубликовал свою работу "Бытие и время", повлиявшее на развитие как и экзистенциализма, так и на герменевтику и другие философские направления, но предпосылки экзистенциализма уже были в XIX веке. Одним из первых термин «экзистенциализм», «экзистенциальная философия»(Existenzphilosophie) был введен Карлом Ясперсом в 1931 в работе «Духовная ситуация времени», а в 1938 году он вынес его в название отдельной работы. Своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Достоевского и Ницше. На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и феноменология Гуссерля. К экзистенциализму близки религиозно-философские направления: французский персонализм (Мунье, Недонсель, Лакруа) и немецкая диалектическая теология (Барт, Тиллих, Бультман).

Экзистенциализм пытается возродить онтологию, в противоположность методологизму и гносеологизму, распространенным в философии нач. 20 в. Как и философия жизни, экзистенциализм хочет понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки. Бытие, согласно экзистенциализму, не есть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни рациональная конструкция, предлагаемая научным мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии. Бытие должно быть постигнуто интуитивно. Но в отличие от философии жизни, выделившей в качестве исходной реальности переживание, экзистенциализм стремится преодолеть психологизм и раскрыть онтологический смысл переживания, который выступает как направленность на нечто трансцендентное самому переживанию (интенциональность). Главное определение бытия, как оно открыто нам, т.е. нашего собственного бытия, именуемого экзистенцией, есть его незамкнутость, открытость трансценденции.

Экзистенциализм иначе называют "философией существования", во многом это объясняется тем, что предметом данного направления есть сам человек, его проблемы. В своей книги Отто Фридрих Больнов (1903 - 1991) отмечает, что "поскольку человек разочаровался в любой объективной вере и для него всё стало сомнительным, поскольку все содержательные смыслы жизни были поставлены изменчивостью под вопрос, остался лишь возврат к собственному "внутреннему". Хайдеггер делает вывод, что философия экзистенциализма — это истинно гуманистическая философия, потому что, даже разрешая чисто онтологические проблемы, она всегда исследует прежде всего человека. Основное понятие экзистенциализма - это экзистенция (от лат. существование) выступает против рационалистического понимания человека, она предстаёт непосредственным переживанием человека своего "для-себя-бытие" (термин, принадлежащий Сартру Ж.П.). Поэтому экзистенциализм рассматривает человека вне общества, именно для того, чтобы раскрыть его внутреннее "Я". Фундаментальную предрасположенность человека, по мнению экзистенциалистов, можно сформулировать так: "Человек не может существовать, не посвящая чему-то свою жизнь". Здесь приведём противопоставление, в котором, на мой взгляд, заключается смысл экзистенциализма: "Экзистенция — это судьба-призвание, которой человек беспрекословно, стоически подчиняется" "История же — это судьба-ситуация, которую он безропотно, стоически переносит". (О.Шпенглер) Рассматривая феномен времени, экзистенциалисты отличают временность (или историчность) от физического времени. Историчность выражается в том, что человек всегда должен находить себя вне зависимости от того исторического контекста, в котором он оказался. Будущее рассматривается в связи с такими модусами экзистенции как надежда, решимость, отмечая таким образом личностно-исторический характер времени. Возможность человеческой деятельности повлиять на исторические процессы в обществе.

Суть атеистического экзистенциализма заключается в том, что человек изначально не определяется, а становится человеком впоследствии, выбирая себя сам, формируя себя каждым своим действием или поступком. Таким образом, нет Бога, который мог бы определить природу человека, предшествуя самостоятельному определению человека в мире Более того, согласно атеистическому экзистенциализму, экзистенция есть существование, направленное к «ничто» и имеющее конец. Модусы экзистенции (страх, совесть) определяются через смерть и представляют собой суть в моменты прикосновения к «ничто». Важно понять, что согласно экзистенциализму, человек не растворяется в «ничто», наоборот, «ничто» отбрасывает человека к самому себе и обрекает на такое состояние, которое Хайдеггер определит как состояние «решимости». Однако не следует полностью отрицать Бога даже в атеистическом экзистенциализме. «Экзистенциалисты обеспокоены отсутствием Бога, так как вместе с Богом исчезает возможность найти какие-либо ценности в умопостигаемом мире», то есть даже если бы Бог существовал, это ничего бы не изменило: человек должен сделать сам свой выбор. Таким образом, будущее человек выбирает самостоятельно посредством своих действий и поступков, будущее для него всегда неизвестно и не предписано Богом.
Религиозные экзистенциалисты, которые стремились обратить человека к религии, чтобы избежать духовного кризиса человечества; они утверждали, что между человеком и Богом существуют незримые связи. Однако во многом они поддерживали атеистический экзистенциализм, к примеру, К.Ясперс считал, что "именно в пограничных ситуациях (в моменты глубочайших потрясений, перед лицом смерти) человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень своего существования". Однако и здесь существуют различные трактовки религиозного экзистенциализма, во избежание ошибочного мнения, отметим, что экзистенциальный опыт не предполагает единение человека с Богом (как это предполагается в религии), напротив, в экзистенциализме внутреннее «Я» максимально изолировано, а обращение к религии можно назвать лишь инструментом выбора человека для раскрытия своей индивидуальности.
Итак, главное понятие экзистенциализма - экзистенция, определяет наше бытие, как незамкнутое, открытое, но в то же время временное существование. Другим важнейшим определением экзистенции является трансцендирование, т.е. выход за свои пределы. Трансцендентное и сам акт трансцендирования понимаются различными представителями экзистенциализма неодинаково. С точки зрения религиозного экзистенциализма трансцендентное – это Бог. Согласно Сартру и Камю, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, признающих реальность трансцендентного, преобладает момент символический и даже мифопоэтический (у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно рационально познать, а можно лишь «намекнуть» на него, то учение Сартра и Камю, ставящих своей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, носит критический и даже нигилистический характер.

Во французском и русском экзистенциализме, а также у Ясперса в центре внимания стоит проблема человеческой свободы. Экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которой свобода состоит в раскрытии природных задатков человека, раскрепощении его «сущностных» сил. Свобода, согласно экзистенциализму, должна быть понята исходя из экзистенции. Поскольку же структура экзистенции выражается в «направленности-на», в трансцендировании, то понимание свободы различными представителями экзистенциализма определяется их трактовкой трансценденции. Согласно Марселю и Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге. Согласно Сартру, у которого трансценденция – это ничто, понятое нигилистически, свобода есть отрицательность по отношению к бытию, которое он трактует как эмпирически сущее. Человек свободен в том смысле, что он сам «проектирует», создает себя, выбирает себя, не определяясь ничем, кроме собственной субъективности, сущность которой – в полной независимости от чего бы то ни было. Человек одинок и лишен всякого онтологического «основания». Учение Сартра о свободе служит выражением позиции крайнего индивидуализма. Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности. Мир, в который при этом погружается человек, носит у Хайдеггера название «man»: это безличный мир, в котором все анонимно, в котором нет субъектов действия, в котором все – «другие», и человек даже по отношению к самому себе является «другим»; это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и не несет ни за что ответственности. У Бердяева этот мир носит название «мира объективации», признаки которого – поглощение индивидуального, личного общим, безличным, господство необходимости.



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2017-04-04 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: