«Учение о душе в философии Аристотеля»
Выполнила студентка группы 201 ______
Ветрова Надежда Валерьевна11.10.12
Направление: 050700.62 Специальное (дефектологическое) образование
Степень: бакалавр
Профиль: Специальная психология
Форма обучения: очная
Проверил: к.пс.н., доцент Трусов В.П. ______________
Оценка: ________________________________________
Огромное число произведений Аристотеля, в которых сформулирована едва ли не вся сумма знаний древних греков той эпохи, подразделяются на несколько групп: 1) логические трактаты: «Топика», и т.д.; 2) трактаты, в которых рассматриваются различные вопросы, связанные с истолкованием природы и движения: «Физика», «О происхождении и уничтожении» и др.; 3) биологические трактаты – одной из главных тем данных трактатов служат работы, посвященные душе.
Итак, согласно источнику [1]: наука о живой природе (биологические трактаты), в которую Аристотель внес очень большой вклад как естествоиспытатель-натуралист, он особенно последовательно применял телеологический принцип. Стремясь преодолеть упрощенное гилозоистское воззрение, мыслитель стал отличать живую природу от неживой. Живая обладает тремя разновидностями души: растительной душой, ведающей функциями питания и размножения и присущей растениям, чувствительной душой, присущей животным и прибавляющей к этим функциям функции ощущения, и разумной душой, присущей лишь человеку и ведающей функциями мышления и познания. [1, 47]
Душа – это то, что движет тело и ощущает чувственные предметы. Разумная душа обладает более высокой функцией мышления, которая не имеет отношения к телу или к органам чувств. Следовательно, разум может быть бессмертным, хотя остальная часть души не может.
Аристотель считает, душу можно разделить на две части: одну – разумную, другую иррациональную. А иррациональную часть души он делит на растительную (которая имеется даже у растений) и стремящуюся (которой обладают все животные). Стремящаяся часть может быть до некоторой степени разумной – когда те блага, к которым она стремится, таковы, что разум их одобряет. Согласно Аристотелю, разум сам по себе является чисто созерцательным и без помощи стремления не ведет к какой-либо практической деятельности.
По данным источника [3]: Аристотель различает "душу" и "разум", ставя "разум" выше "души" и считая его менее связанным с телом. По его словам: "Что касается ума, то он, будучи некоторой субстанцией, появляется, по-видимому, внутри души и не разрушается". И снова: "Относительно же ума и способности к умозрению еще нет очевидности, но кажется, что они иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное отдельно от преходящего". Разум составляет ту часть человека, которая понимает математику и философию; его объекты вневременны, и поэтому он сам рассматривается как вневременной.
Однако одна часть души неразумна, другая же – разумна. Неразумная часть души двоякая: растительная, которая встречается во всем живущем, даже в растениях, и страстная, которая существует во всех животных. Жизнь разумной души состоит в созерцании, которое является полным счастьем человека, хотя не вполне достижимым.
Кроме того, Аристотель утверждает, что душа есть "форма" тела и что пространственное очертание есть один род "формы". Общее между душой и очертанием состоит в том, что они придают единство какому-то количеству материи: часть глыбы мрамора, которая впоследствии станет статуей, еще не отделена от остального мрамора, она еще не является "вещью" и еще не обладает каким-либо единством. После того как скульптор сделал статую, она обладает единством, которое получает от своего очертания.
Что касается бессмертия души и о том, учил ли Аристотель в какой-либо форме этому. Данный вопрос горячо дебатировался его комментаторами. Аверроэс, который отрицательно отвечал на этот вопрос, имел последователей в христианских странах, наиболее крайних из которых называли эпикурейцами и которых Данте встретил в аду. На самом деле теория Аристотеля является довольно сложной и легко поддается неправильным истолкованиям. В своей книге "О душе" Аристотель рассматривает душу как связанную с телом и высмеивает теорию пифагорейцев о переселении душ. Душа погибает вместе с телом:
"Итак, душа неотделима от тела..." Но он сразу же добавляет: "Ясно также, что неотделима какая-либо часть ее..." Тело и душа связаны как материя и форма: душа должна быть субстанцией в смысле формы материального тела, имеющего потенциально в нем жизнь. Душа есть актуальность тела, субстанция в том смысле, что соответствует определенному описанию сущности вещи. Это значит, что она есть "подлинная сущность" тела. Душа есть первая степень актуальности естественного тела, имеющего потенциально жизнь в нем.»
По словам мыслителя: «спрашивать, являются ли душа и тело одним бессмысленно, так же, как спрашивать, являются ли одним воск и изображение на нем. Самопитание есть единственная психическая способность, которой обладают растения. Душа есть целевая причина тела».
Существенной чертой души, благодаря которой она является "формой" тела, является то, что она делает тело органическим целым, имеющим цели как единое. Отдельный орган имеет цели, лежащие вне его; глаз, изолированный от тела, не может видеть. В этом смысле организация, или форма, придает субстанциальность. Именно то, что придает субстанциальность растению или животному, Аристотель называет его "душой".
Список использованных источников
1) Соколов, С. С.: Антология мировой философии: в 4 т. Философия древности и средневековья /С. С.Соколов. – М.: «Мысль», 1968. – Т. 1. – 576 с.
2) Токарев, С. А.: Мифы народов мира: в 2 т. /С. А. Токарев. - М.: Советская энциклопедия, 1991. - Т. 1. – 673 с.
3) Ярошевский, М.Г.: История психологии от античности до середины ХХ в./М. Г. Ярошевский. - М., 1996