Аргументы по направлению 5 «Кому на Руси жить хорошо? — вопрос гражданина» для итогового сочинения 2021-2022





Д. И. Фонвизин «Недоросль». Какие качества должны быть присущи истинному гражда-нину Отечества? В комедии Д.И. Фонвизина, как в произведении классицизма, герои четко делятся на положительных и отрицательных. Конечно, не в Митрофанушке стоит искать идеал гражданина. Есть группа персонажей с говорящими фамилиями, в которых автор вы-ражает свое представление о нравственных и гражданских качествах человека. Таковы Правдин и Милон.
Как член наместничества, Правдин посещает имения помещиков и выявляет в них злоупо-требления. То, чему он становится свидетелем в имении Простаковых, вызывает в герое негодование. В монологах он раскрывает свою позицию гражданина. Это и позиция самого Фонвизина. В чем же она состоит?
Во-первых, настоящий гражданин Отечества не может оставаться равнодушным к престу-плениям сильных мира сего. Так, Правдин говорит, что нельзя позволять помещикам, вла-деющим крестьянами, употреблять свою власть во зло. Во-вторых, наказывая виновных, следует одновременно и защищать обиженных. Правдин помогает униженным и бедству-ющим крестьянам. Третья черта, свойственная гражданину, — ответственное отношение к своему поприщу, к работе. Положительные герои комедии, подобно Чацкому, служат, а не прислуживаются. Они стараются быть максимально полезными на своем месте.
В дополнение к названным чертам можно указать нравственные идеалы, которые присущи Правдину: честность, справедливость, уважение к человеку, презрение к «злонравию». Эти качества, названные писателем 18 века, в полной мере востребованы и в наши дни.

 

М.Ю. Лермонтов «Дума». Несет ли человек личную ответственность за жизнь и пороки сво-его поколения? Русская литература всегда была тесно связана с жизнью общества. Слово писателя в России часто звучало громче обращений власти. Причина такого положения — высокие нравственные идеалы, которые утверждали русские литераторы в своих произве-дениях.
В стихотворении М.Ю. Лермонтова «Дума» звучат горькие размышления поэта о своем по-колении. По мнению Лермонтова, его современники утратили багаж идеалов и высоких стремлений, который оставили им предки — поэтому жизнь их «томит, как ровный путь без цели». Равнодушие и непонимание различия между добром и злом делает их рабами влас-ти и своих страстей.
Стихотворение начинается с упрека современникам: «Печально я гляжу на наше поколе-нье» — но такая отстраненность звучит только в первой строке. На протяжении всего текста стихотворения лирический герой не отделяет себя от своего поколения — он использует слова «мы», «наше», «нам». Эти слова подчеркивают то, что поэт готов вместе со своим поколением нести ответственность за все его пороки.
Трагически звучит финал «Думы»: Лермонтов пишет о том, что каждая эпоха должна что-то оставить следующей, и благо тому поколению, которое потомки будут вспоминать с благо-дарностью и уважением. Однако его современникам это не суждено: «прах наш, с стро-гостью судьи и гражданина// Потомок оскорбит презрительным стихом». Горько осозна-вать это, тяжела ноша ответственности перед будущим — но, по мысли поэта, каждый че-ловек должен нести ответственность не только за себя, но и за все окружающее.

 

Б. Васильев «Завтра была война». В чем проявляется свобода гражданина и его ответ-ственность? Герои повести Б. Васильева — девятиклассники, заканчивающие школу. Они дружны, весело проводят свободное время, учатся, как и все. Им выпало нелегкое время: на пороге стоит война. Чистые души ребят полны веры в справедливость. Когда по доносу арестовывают отца их одноклассницы, они не могут поверить, что это правда. Самоубийство Вики, дочери арестованного, становится для них страшным ударом. И когда Люберецкий возвращается домой после допросов, ребята, несмотря на уговоры взрослых, все вместе приходят к нему, «врагу народа». Для них этот поступок — дело чести, они ока-зались более свободными людьми, чем те учителя, которые поверили в виновность инжене-ра и стали бояться общения с ним. Очевидно, что свобода в понимании героев повести — это свобода выражения своего несогласия с несправедливостью, протеста против лжи. Не испугались они поддержать и исключенного из партии директора школы. Весь вечер вместе с Ромахиным пели революционные песни, а он угощал их чаем и словно возвращался к жизни.
Повесть не заканчивается этим эпизодом. Не случайно ее название «Завтра была война». Из последней главы мы узнаем, что все ребята ушли на фронт. И многие из тех, кто так восставал против несправедливости, которая шла от власть имущих, погибли, защищая свою Родину. Потому что эти ребята понимали не только свою свободу отстаивать правду, но и ответственность за судьбу своей родины и своих товарищей.

 

Н.Г. Чернышевский «Что делать?». «Жить хорошо» — категория духовная или материаль-ная? Героиня романа «Что делать?» Вера Павловна с юности мечтает о том, чтобы быть самостоятельной и независимой. В эпоху второй половины 19 века уже само это желание женщины необычно и прогрессивно. Она воплощает свою мечту в создании швейной мас-терской по новым правилам.
Верочка говорит: «Добрые и умные люди написали много книг о том, как надобно жить на свете, чтобы всем было хорошо». В постепенно организованной ею мастерской она созда-ет атмосферу доверия и уважения к нуждам работниц. Она доверяет им вместе с ней рас-пределять прибыль, советуется с девушками при выборе решений. Это позволяет работни-цам понимать, что их труд идет на благо им самим, и производительность труда растет, расширяется мастерская, вскоре начинаются продажи готовой одежды. Говоря современ-ным языком, это успешный и отлаженный бизнес, приносящий доход не только владельцу, но и всем работникам.
Однако материальной стороной дела новые люди не ограничиваются: так, Верочка с пер-вых дней приносит в мастерскую книги и читает их девушкам; книги полезные, о новых идее-ях по устройству мира, о нравственных принципах и чувствах людей. Занявшись образова-нием и развитием работниц, она скоро понимает, что это дает хорошие плоды. Организовы-вает лекции по истории, совместные поездки, посещение театра. Позже основывается еще одна мастерская по тем же правилам.
Героиня романа мечтает о том, чтобы как можно больше людей создавали подобные пред-приятия. Это мечта и самого автора. Он показывает, что успешный бизнес-проект еще не всё дело: необходимо совершенствовать и самого человека, давать духовную составляю-щую его жизни. Благоденствие человека, несомненно, важно, однако оно не должно ограни-чиваться исключительно материальными благами.

 

Н. А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо». Согласны ли вы со словами Ф.М. Достоев-ского «Высшая и самая характерная черта нашего народа — это чувство справедливости и жажда ее»?
Крестьяне из самых разных и не слишком обустроенных русских деревень отправляются в путь по матушке-Руси. Странники в русской литературе частые герои. Как правило, они не-сут некое духовное начало, а их путь мотивирован поисками правды и справедливости. Вот и герои поэмы Н. Некрасова не просто так покидают свои дома и семьи, а для высокой цели: найти того, «кому живется счастливо, вольготно на Руси». Уже само это желание обусловлено жаждой справедливости, желанием понять, что не так в русской жизни и поче-му нет в ней счастья для всех.
Показательно, что на поиски счастливого отправляются именно представители крестьянст-ва, а не образованного сословия — так автор показывает идею правдоискательства как ха-рактерную черту человека из народа. Разные судьбы различных сословий проходят перед глазами читателя: крестьянин, священник, разбойник, торговец, целая глава посвящена женской судьбе Матрены Тимофеевны.

Судьба Савелия, богатыря святорусского, тесно связана с поисками справедливости. Ис-тория расправы с немцем—управляющим, не дававшим жизни крестьянам, стала для него точкой отсчета судьбы. Жалобы на него крестьян оставались без ответа, а немец чувство-вал свою безнаказанность и лютовал еще больше. Когда терпение народа лопнуло, вспых-нул бунт. Савелий признается, что вместе с другими бунтовщиками «в землю немца Фогеля …//Живого закопал». Затем последовала каторга, поселение, жизнь в деревне. Однако мо-гучий дух Савелия продолжает жить в рассказе о нем. С точки зрения Некрасова, это выра-зитель народного понимания справедливости.
Поэт предупреждает: русский народ терпелив, но, когда доведен до края — беспощаден к своим угнетателям. И в основе его жизни — желание справедливости для всех: и для бари-на, и для каторжника, и для крестьянки.

 

Е. Замятин «Мы». Возможно ли счастье, одинаковое для всех? «Математически выверен-ное счастье» — основа благоденствия жителей Единого государства в романе «Мы». Из дневника строителя «Интеграла» мы узнаем, как устроено это счастье в мире антиутопии. Жизнь по строгому распорядку, отсутствие индивидуальности (не люди — а «нумера»), тотальный контроль за личной жизнью человека, регулирование рождаемости. Казалось бы, все «нумера» вполне довольны своей жизнью и даже мечтают, как Д-503, распространить свой пример на жителей других планет и «заставить их быть счастливыми».
Однако есть в романе герои, которых подобное одинаковое для всех счастье не устраива-ет. Это I-330, которая хочет разрушить стену между городом и древним миром; О-90, вопре-ки запрету Единого Государства желающая родить ребенка; и еще многие другие, в ком не убиты человеческие чувства и мечта о своем, личном счастье. I—330 и другие члены «Ме-фи» планируют с помощью строителя «Интеграла» захватить корабль и использовать его против Единого государства. Заговор раскрыт, бунт подавлен, однако там, за Зеленой сте-ной, остается О-90, а значит, ее ребенок будет жить в другом обществе, где диктатура разу-ма не лишает человека человечности.
Автор хочет показать, насколько опасно навязанное человеку представление о счастье. Не-льзя сделать счастливым насильно, это как операция по удалению фантазии в Едином Го-сударстве. Одинаковое для всех счастье возможно только для роботов.

 

В. Маяковский «Прозаседавшиеся». Что мешает людям «жить хорошо» на Руси?В. Мая-ковский — поэт революции, известный прежде всего гражданской лирикой. В студенчестве яростный борец с самодержавием, он после 1917 года с не меньшим воодушевлением бро-сается клеймить пороки уже новой власти. В его понимании, революционное переустройст-во общества должно приводить людей к счастью. В сатирическом стихотворении «Прозасе-давшиеся» поэт размышляет над тем, что мешает людям в новой действительности «жить хорошо».
Объектом сатиры становится работа громоздкой бюрократической машины. Засилие посто-янных непонятных заседаний непонятных организаций типа «абвгдежзкома» отвлекают от конкретных дел. Для обычного человека это оборачивается бесконечными поисками нужно-го чиновника и необходимостью собирать кучи подписей. Маяковский так выразил это состо-яние просителя: «исколесишь сто лестниц, свет не мил». А к концу рабочего дня так и не дождавшись ответа, можно увидеть разом опустевшие кабинеты чиновников. Они свое пра-во на отдых знают.
Саркастически описывая раздвоение чиновников между разными заседаниями, на которые нужно успеть, В. Маяковский прибегает к фантастике и гиперболе: «И вижу: сидят людей половины. О дьявольщина! Где же половина другая?!» Известно, что сам поэт часто стал-кивался с бюрократизмом, как писал он, «смешанным с издевательством». Поэтому с такой силой звучат слова, выражающие желание поэта: «О, хотя бы еще одно заседание// Отно-сительно искоренения всех заседаний!»
Стихотворение имеет название «Прозаседавшиеся». Это слово вызывает ассоциацию с «проигравшие», «проспавшие» и напоминает о людях, растративших/ растерявших по своему недомыслию что-то важное. А ведь в руках этих чиновников — огромная страна. Не потеряют ли они ее? Этот вопрос можно поставить и сегодня.

 

Н.А. Лесков «Левша». Может ли чужая родина стать своей? В повести Н.А. Лескова «Лев-ша» идет рассказ о судьбе талантливого мастера из народа, самоучки. Путешествующий по Европе император Александр Павлович восхищается заморскими диковинами. В кунсткаме-ре он покупает механическую блоху в натуральную величину, которая умеет «дансе» танце-вать. Заморскую вещицу он вместе с казаком Платовым отправляет к тульским мастерам-оружейникам. В переданной потом государю блохе вдруг обнаруживается новшество: мас-тер Левша ее сумел подковать!
Государь решает отправить Левшу к англичанам, чтобы похвалиться искусной работой. В Европе Левша скучает, поет русские песни, и только внимательный взгляд героя отмечает, что именно в этой стране лучше, чем в России. То заметит он, как англичане ружья хранят, то сытостью и довольством жизни работников поинтересуется. Вот только, как ни уговари-вали его англичане у них остаться — не согласился мастер. Сослался на родителей и рус-скую веру, «самую правильную». Выходит, как бы ни прекрасна и удобна была жизнь в чу-жой земле, родиной она не станет. Почему? У Н. А. Лескова дан ответ на этот вопрос: это земля наших родных, здесь прошло наше детство, здесь живут наши воспоминания — а в чужой стране для Левши все чужое, хоть жизнь и краше. Не случайно в русском языке есть пословица «Родная земля — мать, а чужая — мачеха». Вот только обидно, что в своей земле Левшу оставили умирать в одиночестве, а мастер до последнего вздоха думал о благе родины.

 

М. Булгаков «Мастер и Маргарита». А. Эйнштейн призывал: «Никогда не поступайте про-тив совести, даже если этого требуют государственные интересы». Можно ли согласиться с этими словами? В ершалаимских главах романа «Мастер и Маргарита» развертывается булгаковская интерпретация главного события Евангелия — разговор между Понтием Пила-том и Иешуа. Пилат, Всадник золотое копье, пятый прокуратор Иудеи, государственный че-ловек, в ведении которого благоденствие и спокойствие римской провинции. Он государев наместник, ему дано право решать все вопросы, казнить и миловать преступников. И вот сейчас перед ним физически слабый человек, бродячий философ, казни которого требует первосвященник Каиафа.
Из разговора с Иешуа Пилат не может сделать вывод о степени опасности его для общест-ва, напротив, философ кажется ему очень разумным человеком, его безоговорочная вера в то, что «все люди добрые», наивна, но не вредна. Совесть подсказывает герою, что не Иешуа, а реальные воры и преступники должны быть казнены. Почему же он отдает приказ вписать имя Иешуа в список приговоренных к казни?
Из поданных Пилату доносов и разговора с первосвященником прокуратор запомнил слова «оскорбление величества» — в этом обвиняют Иешуа. Он понимает, что ненавидящий фи-лософа Каиафа пойдет до конца и донесет кесарю об освобождении прокуратором государ-ственного преступника, оскорбившего римского императора. Несомненно, Пилатом движет страх за свою жизнь, к тому же государственные интересы требуют наказать смертью того, кто посмел «оскорбить величество». Судьба Иешуа решена.
Писатель показывает, какие душевные муки приносит Пилату его решение пойти против своей совести. Эти муки не прекратятся и после его смерти — он осужден на вечные стра-дания за свою слабость. Как говорит Маргарита, «тысяча лун за одну луну когда-то». Одна-ко М. А. Булгаков считает совесть важным нравственным ориентиром человека, и отдает ей приоритет даже перед государственными интересами.

 

Л.Н. Толстой «После бала». «Всякий мужественный, всякий правдивый человек приносит честь своей родине» (Р. Роллан) Как вы понимаете эти слова? Рассказ Л.Н. Толстого «Пос-ле бала» имеет рамочную композицию. Внутри картины дружеской вечеринки находится по-вествование одного из персонажей о двух важных эпизодах его жизни: на балу и после ба-ла.
На балу Иван Васильевич счастлив и влюблен. Он восхищается своей возлюбленной Ва-ренькой и ее отцом, статным и красивым полковником. Герой готов любить весь мир, все вокруг кажутся ему удивительно добрыми и благородными людьми, а в душе звучит музы-ка.
Однако после бала Иван Васильевич неожиданно встречает отца Вареньки совершенно в другом амплуа. Прогоняют через строй беглого солдата. Тщедушный и слабый, он в силах только умолять: «Помилосердствуйте, братцы». А статный и красивый полковник рукой в белой перчатке сильно бьет по лицу солдата, который всего лишь недостаточно сильно опустил шпицрутен на окровавленную спину наказываемого. Эта сцена потрясла героя. Он не только разорвал отношения с Варенькой, но и ушел с военной службы. Потому что не мог понять и принять бесчеловечных законов.
Из обрамления после основного рассказа мы узнаем, что Иван Васильевич отказался и от гражданской службы. Как он сам говорит, «нигде не служил и ни на что не годился». «Ну, это мы знаем, как вы никуда не годились, — возражает ему один из молодых собесед-ников. — Скажите лучше: сколько бы людей никуда не годились, кабы вас не было». Мы не знаем, что делал в этой жизни герой, ясно одно: его пример честного и прямого человека очень важен для окружающих. А значит, он принес пользу обществу и Родине. Для того, чтобы отказаться служить, а не прислуживаться, необходимо мужество и честность. Несо-мненно, такие люди делают честь своей стране.

 

 



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2022-10-12 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: