Литургия оглашенных
Отверзается завеса царских врат.
Каждение алтаря и храма.
Благослови, владыко.
Благословено Царство...
Ектения великая.
Молитва тайная: Господи Боже наш, Егоже держава...
Яко подобает Тебе... (возглас)
Первый антифон (из псалма 102).
Ектения малая.
Молитва тайная: Господи Боже наш!
Спаси люди...
Яко Твоя держава...
Второй антифон (из псалма 145).
Единородный Сыне...
Молитва тайная: Иже общая сия...
Ектения малая.
Яко Благ и Человеколюбец...
Третий антифон (Блаженны).
Отверзаются царские врата.
Малый вход (с Евангелием).
Молитва входа (тайная): Владыко Господи, Боже наш...
Входное: Приидите, поклонимся, и припадем ко Христу, спаси нас, Сыне Божий...
Тропари и кондаки.
Яко Свят еси Боже наш...
Трисвятое: Святый Боже...
Прокимен.
Чтение Апостола. (Каждение).
Аллилуиарий.
Молитва пред Евангелием: Возсияй в сердцах...
Чтение Евангелия.
Ектения сугубая: Рцем вси...
Молитва прилежного моления.
Яко Милостив и Человеколюбец...
[Ектения заупокойная: Помилуй нас, Боже...
Молитва: Боже духов...
Яко Ты еси Воскресение...]
Закрываются царские врата.
Ектения об оглашенных: Помолитеся, оглашеннии...
Молитва об оглашенных: Да и тии с нами славят...
Елицы оглашеннии, изыдите...
Литургия верных
Ектения: Елицы верныи, паки и паки...
Молитва верных первая.
Яко подобает Тебе...
Ектения: Паки и паки...
Молитва верных вторая.
Яко да под державою Твоею...
Отверзаются царские врата.
Иже Херувимы... (священник читает тайную молитву: Никтоже достоин...).
Великий вход.
Поминовение Святейшего Патриарха, епархиального архиерея и всех православных христиан.
Закрытие царских врат и завесы.
Яко да Царя всех подымем...
Ектения: Исполним молитву нашу...
Молитва приношения.
Щедротами Единородного Сына...
Мир всем.
Возлюбим друг друга...
Отца и Сына и Святого Духа...
Двери, двери, премудростию вонмем.
Отверзается завеса.
Символ веры: Верую во Единого Бога Отца...
Станем добре...
Милость мира...
Благодать Господа...
И со духом твоим.
Горе имеим сердца,
Имамы ко Господу.
Благодарим Господа.
Достойно и праведно...
Молитва тайная: Достойно и праведно...
Победную песнь поюще...
Свят, Свят, Свят...
Молитва: С сими и мы...
Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.
Аминь.
Пиите от нея еси, сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов.
Аминь.
Молитва: Поминающе убо...
Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся.
Тебе поем, Тебе благословим...
(Освящение Даров)
Изрядно о Пресвятей...
Достойно есть...
Священник молится: Св. Иоанна Пророка... Еще молим Тя, помяни, Господи... Еще приносим Ти словесную сию службу...
В первых помяни, Господи...
И всех, и вся.
И дождь нам единеми усты...
Аминь.
И да будут милости...
И со духом твоим.
Ектения: Вся святыя помянувше...
Молитва: Тебе предлагаем...
И сподоби нас, Владыко...
Отче наш...
Яко Твое есть Царство...
Мир всем.
Главы ваша Господеви приклоните.
Молитва: Благодарим Тя, Царю Невидимый...
Благодатию, и щедротами...
Аминь.
Молитва: Вонми, Господи...
Вонмем.
Задергивается завеса.
Святая святым.
Един Свят, един Господь...
Причастен.
(Причащение священнослужителей в алтаре).
Отверзаются царские врата.
Со страхом Божиим и верою приступите.
Благословен Грядый во Имя Господне...
Причащение мирян.
Спаси, Боже, люди Твоя...
Видехом Свет Истинный...
Всегда, ныне и присно...
Да исполнятся уста наша...
Ектения: Прости, приимше Божественных...
Яко Ты еси Освящение наше...
С миром изыдем. О имени Господни.
Господу помолимся. Господи, помилуй.
Заамвонная молитва: Благословляяй благословящыя Тя, Господи...
Буди Имя Господне...
Благословлю Господа... (псалом 33)
Благословение Господне на вас...
Слава Тебе, Христе Боже...
Слава, и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.
Отпуст великий.
Многолетие.
Закрываются царские врата и завеса.
[1] Благодать – спасительная сила Божия, Божественная энергия, необходимая человеку для совершенствования в духовно-нравственной жизни.
[2] Сочинения блаж. Симеона, архиепископа Фессалоникийского. Разговор о святых священнодействиях и таинствах церковных. Гл. 96 // Писания св. отцев и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Ч. 2. СПб., 1856 [репринт: М., 1994]. С. 181.
[3] См.: Флоренский П. А. Иконостас. М., 1994. С. 61-62.
[4] Епископ (греч.– назиратель), архиерей – главный пастырь в своей епархии, пекущийся о благоустроении Святой Церкви и управляющий всем вверенным ему от Бога обществом верующих, как видно из Книги Деяний апостольских (20, 28-30); 1 Пет. 5, 2, 3; 1 Тим. 3, 1-7; Тит. 1, 7-9.
[5] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 5. С. 14.
[6] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 137. С. 221.
[7] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 141. С. 228.
[8] Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков. М, 1973. С. 19.
[9] Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков. М, 1973. С. 19.
[10] Искушение (испытание) – здесь в смысле прельщения диавольского.
[11] Святитель Василий Великий. Письмо 199 [= epist.207, 3] // Творения. Т. 3. СПб., 1911. С. 238, 239.
[12] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа после землетрясения // Творения в русском переводе. Т. 2. Кн. 2. СПб., 1896 [репринт: М., 1994]. С. 760, 762.
[13] Успенский Н. Д. Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви // «Богословские труды», сб. 18. М., 1978. С. 11.
[14] Успенский Н. Д. Чин всенощного бдения на православном Востоке и в Русской Церкви // «Богословские труды», сб. 18. М., 1978. С. 14.
[15] Адама и Евы.
[16] Хор называется также лик, т. е. с греч.– собрание.
[17] Соловьев И. И. Великая ектения. М., 1911.
[18] Стихира – с греч.– что написано стихами, стихотворение. В богослужении стихирами называются песнопения, повествующие о празднуемом событии. Они поются со стихами.
[19] Стих – в богослужении это краткое изречение или песнь, избранная из Псалтири или других книг Священного Писания и предваряющая пение, чтение и некоторые молитвы.
[20] Слово 41,2// Творения. Т. 1. СПб., б. г. [репринт: СТСЛ, 1994]. С. 576; Слово 44, 5 // Там же. С. 657.
[21] Точное изложение православной веры, 23 // Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания. М., 2002 (ПСТБИ. Святоотеческое наследие. Т. 5). С. 328.
[22] Святитель Василий Великий. К Амфилохию о Духе Святом. Гл. 29, § 73 // Творения. Т. 1. СПб., 1911. С. 638-639.
[23] Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. Ч. 2, § 20. СПб., 1899 [репринт М., 1992]. С. 87.
[24] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 301. С. 459.
[25] В дни памяти святых апостолов паримий читаются из Нового Завета – из Посланий апостольских. Поэтому при чтении их не закрываются царские врата, как при ветхозаветных паримиях.
[26] Притвор – первая входная часть храма, в древности – место кающихся и оглашенных.
[27] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 305. С. 466.
[28] В древности, когда всенощное бдение длилось всю ночь, христиане направлялись в трапезную и подкрепляли свои силы этими благословенными хлебами. В Служебнике сказано: «Ведомо (известно) же будет, яко благословенный хлеб есть помогательный от всяких зол (болезней), аще с верою приемлется».
[29] Это прошение было особенно важным в первые века, когда христиане, исполненные благодати Святого Духа, импровизировали на молитве.
[30] Успенский Н. Д. Цит. соч., с. 39; Скаббалланович М. Толковый типикон. Вып. 2. Киев, 1913 [репринт: 1994 и др.]. С. 200.
[31] В первые века христианства был обычай после тех или иных молитвословий сидеть и размышлять о прослушанном. Из этих размышлений родились песнопения, которые получили название седальнов.
[32] Мысли о богослужении Православной Церкви протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского). М, 1894. С. 115.
[33] Блаженный Иероним Стридонский. Против Вигилянция, [7] // Творения. Киев, 1880. Ч. 4. С. 302 (Б-ка творений св. отцов и учителей Церкви западных. Кн. 6).
[34] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 274. С. 416, 417.
[35] Новая скрижаль, ч. 2, § 17.– Указ, изд., с. 117.
[36] Скабалланович М. Цит. соч., с. 289.
[37] Скабалланович М. Цит. соч., с. 289.
[38] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 275. С. 419.
[39] В древних чинах литургий народ возглашал: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение» перед причащением Святых Тайн (см.: Апостольские постановления VIII, 13 // Постановления апостольские, через св. Климента, епископа Римского, преданные / Пер. о. Иннокентия Новгородова. СПб., 2002 [с изд.: Казань, 1864]. С. 189-190. Ср. VII, 47. С. 168).
[40] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 279 [= cap. 314]. С. 422.
[41] Святитель Ириней Лионский. Против ересей V, 8, 1 // Сочинения св. Иринея, епископа Лионского / Изд. в рус. пер. прот. П. Преображенским. СПб., 1900 [репринт: М., 1996]. С. 460.
[42] Отпуст – благословение священника на выход молящихся из храма после богослужения.
[43] Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 45 [= eth. 1] // Творения. Т. 1. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1993 [репринт с изд.: М., 1890]. С. 396.
[44] Преп. Макарий Египетский. Беседа 14, 7 // Духовные беседы. Изд. 4-е. Сергиев Посад, 1904 [репринт: М., 1998 и др.]. С. 107. Ср.: Слово 14, 32 // Он же. Духовные слова и послания. Собрание типа I (Vatic, grace. 694). М., 2002. С. 561.
[45] Святитель Игнатий Антиохийский. Послание к смирнянам, 8 // Писания мужей апостольских / Пер. прот. Петра Преображенского. СПб., 1895 [М., 2003, дополн.]. С. 305 [= 367 нижней пагин.].
[46] Слово греческое – вместопрестолие. На плате изображено положение Иисуса Христа во гроб и четыре евангелиста. В антиминс зашивается часть мощей, в напоминание того, что христиане первых веков совершали Евхаристию на гробах мучеников.
[47] Собрание писем епископа Феофана Затворника. Вып. 4. М., 1899. № 629. С. 103.
[48] В Святом Евангелии и Посланиях хлеб называется по гречески «артос», что значит «поднявшийся, вскисший», а пресный хлеб – «азимон». Апостолы употребляли квасный хлеб на Евхаристии (Деян. 2, 42, 46; 20, 11; 1 Кор. 11, 23-28; 10, 16, 17).
[49] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 54. С. 107.
[50] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 62. С. 125.
[51] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 62. С. 125-126.
[52] Мысли о богослужении Православной Церкви протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Цит. изд. С. 81.
[53] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 62. С. 128-129.
[54] Оглашенные, т. е. оглашаемые, – люди, готовящиеся к таинству Святого Крещения, а также кающиеся, отлученные от Причастия. Оглашенные присутствовали на литургии до возгласа диакона: Елицы оглашенныи, изыдите. Состав этой части службы имеет учительный, огласительный характер.
[55] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 64. С. 132.
[56] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 274. С. 413.
[57] [ Григорий, иеромонах.] Литургия Божественной Евхаристии. [Божественная Литургия по святому Иоанну Златоусту / Пер. с новогреч.] //«Богословские труды», Сб. 21. М, 1980. С. 134; То же: Иеромонах Григорий (Святая Гора Афон). Литургия Божественной Евхаристии. Божественная Евхаристия по святому Иоанну Златоусту. Клин, 2001. С. 39.
[58] Эти антифоны имеют такое название потому, что входят в Последование изобразительных, или в просторечии обедницы.
[59] Мысли о богослужении Православной Церкви протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Цит. изд. С. 72.
[60] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 1, 1 на Ис. 6, 1 // Творения в русском переводе. Т. 6. Кн. 1. СПб., 1900 [репринт: М., 1998]. С. 380.
[61] Святитель Иоанн Златоуст. Слово против упивающихся, 3 // Творения в русском переводе. Т. 2. Кн. 1. СПб., 1899 [репринт: М., 1993]. С. 485.
[62] Скабалланович М. Толковый типикон. Киев, 1913. С. 19.
[63] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 103. С. 132.
[64] Беседа 3, 4 на Поел, к Кол. 1, 15-18 // Творения. Т. 12. Кн. 2. СПб., 1906. С. 1328.
[65] Аналой (аналогий, налой) – высокий столик с наклонной крышкой.
[66] Амвон – часть солеи, напротив царских врат, выдвинутая в храм. Изображает гору, корабль, с которых Господь Иисус Христос проповедовал народу Свое Божественное учение, и камень при Гробе Господнем, с которого ангел благовестил мироносицам о Воскресении Христа.
Солея – возвышение перед иконостасом.
[67] Святитель Иоанн Златоуст. Творения, т. XI. СПб., 1905. С. 248.
[68] Литургия верных – самая важная часть Божественной литургии. Свое название получила оттого, что присутствуют при ее совершении только верные, принявшие Святое Крещение.
[69] Иеромонах Григорий. Литургия Божественной Евхаристии //«Богословские труды». Сб. 21. М., 1980. С. 134; Клин, 2001. С. 40.
[70] Дориносимый – греч. δορυφορούμενον – копьеносимый; указывает на древний обычай воинского триумфа (прославления), особенно после победы над противником, торжественно поднимать на щите, положенном на древки копий, своего полководца. В церковном значении это слово изображает величественное и таинственное шествие Сына Божия, сопровождаемого воинствами Небесных Сил.
[71] Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии // Писания святых отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. СПб., 1857. Ч. 3; Цит. по переизд.: Киев, 2003. С. 61 («Об исповедании веры...»). См. также кн.: Христос. Церковь. Богородица: Богословские труды св. Николая Кавасилы. М., 2002.
[72] Ширинкин А. Догматическое содержание Евхаристического канона Божественной литургии (по чинопоследованиям св. Василия Великого и св. Иоанна Златоуста). Загорск, Троице-Сергиева Лавра, 1965. Машинопись, с. 14, 15.
[73] Поучение тайноводственное пятое, 4 // Святитель Кирилл, архиепископ Иерусалимский. Поучения. М., 1900 (Репринт: М., 1991). С. 334.
[74] Иеромонах Григорий. Литургия Божественной Евхаристии //«Богословские труды». Сб. 21. М., 1980. С. 135; Клин, 2001. С. 41.
[75] Мысли о богослужении Православной Церкви протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Цит. изд. С. 89.
[76] Арсений, митрополит Киевский и Галицкий. Изъяснение Божественной литургии. Киев, 1879. С. 334.
[77] Мысли о богослужении Православной Церкви протоиерея Иоанна Сергиева (Кронштадтского). Цит. изд. С. 91-92.
[78] Слово о священстве 3, 3 // Творения в русском переводе. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1898 [репринт: М, 1991]. С. 425.
[79] Симеон, архиепископ Солунский. Цит. соч. Гл. 338 С. 542.
[80] Ветелев Александр, протоиерей. Божественная литургия. Москва–Загорск, 1968. С. 295-299. Машинопись.
[81] Св. Николай Кавасила. Цит. соч. С. 83–84 («О том, как священник молится о Святых Дарах...»).
[82] Этот возглас вследствие его важности всегда и во всех чинопоследованиях должен говорить только священник (или епископ).
[83] Св. Николай Кавасила. Цит. соч. С. 87 («О том, что священник возглашает к народу...»).
[84] Св. Николай Кавасила. Цит. соч. С. 88 («О том, что священник возглашает к народу...»).
[85] Архиепископ Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 96-113 (ч. 2, гл. 4. Святая Евхаристия). Переизд.: Нижний Новгород, 1996. С. 115-138).
[86] Святитель Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 20, 2 // Писания мужей апостольских. СПб., 1895. С. 278 [М., 2003. С. 340 нижней пагин.].
[87] Архим. Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, 1947 [2 изд. Париж, 1995; переизд.: М., 1999 и др.]. С. 329-330 (глава «Перенесение св. Даров на жертвенник»).
[88] Преп. Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу Душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве. Гл. 101 // Добротолюбие. Т. 2. М., 1913. С. 179.
[89] Св. Николай Кавасила. Цит. соч. С. 3 («О тайне священнодействия литургии»).