Получив прямое введение в собственное состояние,

Не оставайся в сомнении,

И продолжай пребывать в глубоком знании самоосвобождения. ⁶⁹

Прямое введение состояния относится к передаче учителя, который разными способами даёт ученику введение и приводит его к пониманию состояния «как оно есть» — изначального состояния человека. Это Основа. Не оставаться в сомнении означает, что сле­дует иметь точное знание этого состояния, обнаружив состояние присутствия созерцания, которое остаётся одним и тем же во всём многообразии переживаний. Это Путь. Продолжать пребывать в глубоком знании самоосвобождения — это Плод. Здесь имеется в виду, что полное и неизменное знание самоосвобождения целиком слито с повседневной жизнью и при всех об­стоятельствах человек остаётся в этом состоянии. Все многочисленные тексты Дзогчена можно считать объ­яснением этих трёх строк Гараба Дордже. Но учение — это не только книга или традиция, а живое состоя­ние знания.

Примечания

Предисловие редактора

1. В скобках приводится транслитерация тибетских тер­минов при первом случае их использования.

2. В древние времена термин бон использовался в Тибе­те для обозначения любых ритуальных традиций, основан­ных на произнесении мантр, или магических формул, и, ве­роятно, не очень отличавшихся от разных форм шаманизма, широко распространенного в Центральной Азии. Позже, во времена учителя Тонпа Шенраба (sTon-pa gShen-rab), ро­дившегося, по бонским источникам, в 1857 году до новой эры, многие из этих ритуальных традиций были усовершен­ствованы и связаны общим принципом, согласно которому бытие понимается как процесс взаимозависимости между энергией человека и внешними энергиями, подвластными разным классам существ. По тем же бонским источникам, Тонпа Шенраб, который был родом из Шанг-Шунга (в За­падном Тибете), передавал учения по медицине и астроло­гии, а также учение Дзогчен в его древней форме. Только в период между восьмым и девятым веками н. э. бон, оказав­шийся под угрозой вымирания вследствие растущего рас­пространения буддизма, стал облекаться в философскую и теоретическую структуру, испытавшую влияние принципов буддизма. Начиная с этого периода, бон превратился в ре­лигию и по своим характерным особенностям перестал явно отличаться от других буддийских школ.

3. Согласно текстам раздела Тайных Наставлений Дзогчена, Гараб Дордже родился через 360 лет после паринирваны Будды, то есть в 184 году до н. э. Согласно же Вайро гьюд бум (Vairo rgyud 'bum) — собранию сочинений, переведен­ных на тибетский язык Вайрочаной, — Гараб Дордже родил­ся через двадцать восемь лет после ухода Будды, то есть в 516 году до н. э. Последняя дата согласуется с традицией, по которой Гараб Дордже считается сыном царевны из Уддия-ны Прахарини, дочери царя Индрабхути, который увидел Падмасамбхаву на озере Дханакоша через восемь лет после паринирваны Будды.

4. Эта традиция опирается на описание линии передачи учителей, приведённой в разделе Тайных Наставлений Дзогчена. Однако, согласно линии передачи, засвидетель­ствованной в разделе Природы Ума и в историческом плане являющейся более достоверной, Шрисингха жил гораздо позднее Манджушримитры. Поэтому более логично пред­положить, что передача от Манджушримитры к Шрисингхе происходила посредством видения и общения сверхъесте­ственного характера.

5. Во время второй волны распространения буддизма в Тибете там появилось несколько новых тантр, а некоторые тантры, получившие распространение во времена Падма-самбхавы, были переведены заново. Именно в этот период сформировались другие школы тибетского буддизма: кагь-юпа (bka'-rgyud-pa), сакъяпа (sa-skya-pa) и кадампа (bka'-gdams-pa), последняя из них, позднее реформированная, стала называться гелугпа (dge-lugs-pa).

6. Здесь термин сем: sems (ум) я перевожу как «природа ума», потому что во всех древних текстах Дзогчена сем употребляется как сокращение от чангчубкъи сем: byang-chub-kyi sems (бодхичитта) — изначальная природа ума.

7. Терма можно разделить на две категории: сатпер (sa-gter), или «сокровища земли» — предметы и рукописи, дей­ствительно найденные в виде зарытых в земле кладов; и гонгтер (dgongs-gter), или «сокровища состояния знания» — тексты, запечатлевшиеся в глубине сознания человека, которые могут всплыть сами собой в состоянии созерцания даже через несколько перевоплощений после того, как они были впервые запечатлены.

8. Шанг-Шунг (Zhan-Zhung) — это край, где зародилась тибетская культура; некогда он включал в себя весь Тибет. Столицей Шанг-Шунга был Кьюнглунг Нгулкар (Khyun-lung ngul-mkhar) близ горы Кайлаш. Шанг-Шунг делился на три области: внутреннюю, соответствующую Западному Тибету, центральную, соответствующую Центральному Ти­бету, и внешнюю, включающую Восточный Тибет и области, пограничные с Китаем. Во времена правления царя Сонгцена Гампо (Srong-btsan sgam-po; 617-698 гг. н. э.), когда ма­ленькое независимое королевство Ярлунг в Центральном Тибете стало расширять свои владения и завоевывать сосед­ние области, сам Шанг-Шунг также вошел в его состав. Таким образом, всё королевство стало называться Тибет (Бод). Религией Шанг-Шунга был бон, и его жрецы имели большое политическое влияние при дворе.

9. Его дядя по отцу — Тогдэн Оргьен Тэндзин (rTog-ldan O-rgyan bstan 'dzin и дядя по матери — Джамьянг Чокьи Вангчуг ('Jam-dbyangs chos-kyi dbang phyug).

10. Одно из его учений по Махамудре можно найти в книге: G. С. Chang Teachings of Tibetan Yoga. Hyde-Park: University Books, 1963. <Русский перевод: Гарма Ч. Чанг, «Учения тибетской йоги», М., 1995>

11. См. список публикаций.