СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ
Глава 1. Священное Предание в православном вероучении
Понятие о Священном Предании
Священное Предание – общая форма сохранения и распространения Церковью Божественного Откровения. Форма эта освящена авторитетом Священного Писания, в книгах Нового Завета мы можем найти целый ряд мест, которые указывают на важность Предания в жизни Церкви:
... стойте и держите предания (παραδ όσεις), которым вы научены или словом или посланием нашим (2Сол.2:15);
Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания (παραδ όσεις) так, как я передал вам (1Кор.11:2);
Буквально греческое слово παράδοσις (предание, лат. traditio) означает преемственную передачу чего-либо (например, по наследству), а также сам способ передачи.
Что же такое Предание в православном понимании? «То, что тебе вверено, а не то, что тобой изобретено, – то, что ты принял, а не то, что выдумал, дело не ума, а учения, не частного обладания, а всенародной передачи...» – пишет св. Викентий Лиринский. Такой способ преемственного распространения Божественного Откровения имеет основание в Священном Писании:
Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал... (1Кор.11:23).
Сам Господь говорит об этой форме сохранения истины: ...ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели... (Ин.17:8).
«Наше учение... следует причислить к Преданию апостольскому... В нем, без сомнения, содержится то, что Церкви получили от апостолов, апостолы – от Христа, а Христос – от Бога» (Тертуллиан, апологет конца II – начала III вв.). Таким образом, в Новом Завете и для ранних отцов Церкви Священное Предание – это непрерывная цепь передачи богооткровенной истины от одного человека или поколения людей другому, причем начальное звено этой цепи оказывается, как следует из слов Спасителя, в Боге.
Предание включает в себя не только букву учения, передаваемого посредством устного или письменного слова, но и опыт духовной жизни, соответствующий этому учению, который может быть передан только личным примером.
«...Предание есть непрерывная последовательность не только идей, но и опыта. Оно предполагает не только интеллектуальную согласованность, но и живое общение на путях постижения истины» (Протопресв. Иоанн Мейендорф).
Подражайте мне, как я Христу (1Кор.4:16).
Христос не только преподал Своим ученикам некоторое учение, не только явил им пример Своей жизни, не только сообщил опыт жизни в Боге, но также повелел им принять Духа Святого, силу благодати, которая открывает путь к познанию Божественной истины (см.: Деян.1:8). Только в свете благодати и постигается учение Христа, и сам опыт жизни во Христе – опыт благодатный.
Священное Предание – это не только видимая и словесная передача правил и постановлений, но и «невидимое, действительное преподаяние благодати и освящения...» (свят. Филарет Московский).
Можно различать три уровня передаваемого Священным Преданием:
1) передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в которых это учение зафиксировано;
2) передача опыта духовной жизни в соответствии с богооткровенным учением;
3) передача благодатного освящения, осуществляемого посредством участия в полноте церковной жизни, прежде всего посредством таинств.
Соотношение Священного Писания и Священного Предания: Священное Писание как форма Священного Предания
Католическое учение о соотношении Писания и Предания возникли в Западной Европе в эпоху реформации (XVI в.) в условиях полемики с протестантами, отрицающими авторитет Священного Предания как источника вероучения. Суть католического учения в том, что Священное Писание и Священное Предание – два параллельных источника вероучения, взаимодополняющие, а значит по отдельности заключающие не всю богооткровенную истину, а только ее часть. Тем самым открывается простор для произвольного включения Предания положений, не имеющих основания в Божественном Откровении. Например, римско-католические догматы о папском примате и непогрешимости, непорочное зачатие Девы Марии и др.
Католическое и протестантское понимание соотношения Писания и Предания не согласуется с учением древних отцов Церкви и неприемлемо для православных.
Утверждение, что Предание и Писание – это два источника вероучения и догматов, которое можно встретить в дореволюционных православных учебниках догматического богословия - это католическое влияние на православное богословие. («под именем Священного Предания разумеется слово Божие, не заключенное в письмена самими богодухновенными писателями, а устно переданное Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохраняющееся» (митр. Макарий (Булгаков)). Примерно то же самое утверждается и в написанном уже в эмиграции учебнике догматического богословия протопресвитера Михаила Помазанского.
С начала XX в. в православном богословии схоластический подход к вопросу соотношения Священного Писания и Предания начинает постепенно преодолеваться. Известный церковный историк М. Поснов в 1906 г. писал: «Одно из полученного от Христа Евангелия Церковь выразила Символом веры... другое Церковь закрепила в таинствах... иное изложила в Священном Писании, как содержащем указание на исторические факты спасения... другое Церковь выразила в богослужении, песнопениях и молитвах; иное, наконец, воплотила в христианском устройстве жизни, в церковно-каноническом управлении, в обрядах, обычаях и т. п.» В этих словах нет противопоставления Священного Писания и Священного Предания: Писание рассматривается в контексте Предания. Однако у М. Поснова все вышеперечисленные составляющие Священного Предания еще мыслятся именно как части Откровения.
Дальнейшее сближение научно-богословского взгляда на соотношение Священного Писания и Священного Предания со святоотеческим подходом произошло благодаря работам архим. Софрония (Сахарова), ученика преп. Силуана Афонского. Излагая мнение своего учителя, архим. Софроний пишет: «Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его».
Архим. Софроний передает и другие слова преп. Силуана: «Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но... одна из его форм. Форма эта является ценнейшей и по удобству сохранения ее, и по удобству пользования ею; но, изъятое из потока Священного Предания, Писание не может быть понято как должно никакими научными исследованиями».
«Предание и Писание нельзя противопоставлять, ни даже сопоставлять как две отличные друг от друга реальности», поскольку только «их нерасторжимое единство... дает полноту дарованному Церкви Откровению» (В. Н. Лосский).
Таким образом, Священное Писание стало пониматься не как часть Священного Предания, а как одна из многих его форм, не различающихся по своему внутреннему содержанию.