Хадиджа бинт Хувайлид
Сауда бинт Зама Аиша бинт Абу Бакр Хафса бинт Умар Зайнаб бинт Хузайма Умм Салама бинт Абу Умайя Зайнаб бинт Джахш Джувайрия бинт Харис Райхана бинт Зейд Сафия бинт Хуяй Рамля бинт Абу Суфьян Мария аль-Кибтия
Маймуна бинт аль-Харис
Сыновья
Касим, Абдуллах, Ибрахим
Дочери
Зайнаб, Рукаййа, Умм Кульсум, Фатима
Потомки
Ахль аль-Бейт • Алиды Шерифы • Сеиды
Имена и титулы
Полное имя
Абуль-Касим Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим ибн Абд Манаф ибн Кусайя ибн Килаб ибн Мурра ибн Кааб ибн Луайя ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн Кинана ибн Хузайма ибн Мудрик ибн Ильяс ибн Мудар ибн Низар ибн Мадд ибн Аднан ибн Адад ибн Мукаввим ибн Нахур ибн Тайрах ибн Иаруб ибн Яшджуб ибн Набит ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн Азар ибн Нахур ибн Саруг ибн Шалих ибн Ирфхашад ибн Сам ибн Нух ибн Ламк ибн Матту Шалах ибн Ахнух ибн Иард ибн Махлил ибн Кайнан ибн Ианиш ибн Шис ибн Адам
Титулы
Биография
Жизнь в Мекке
Рождение
Путешествие в Сирию
Кощунственная война
Поездка в Бусру
Начало пророчества
Переселение в Таиф
Исра и мирадж Первая клятва при Акабе
Вторая клятва при Акабе Хиджра
Жизнь в Медине
начало войны против курайшитов
женитьба на Аише
женитьба на Хафсе и Зайнаб бинт Хузайма
женитьба на Умму Салама
женитьба на Джувейрие и Зайнаб бинт Джахш
женитьба на Сафие, Умм Хабибе и Маймуне Байа Ридван Худайбийский договор
прощальное паломничество смерть
Сражения
Абва· Буват· Сафаван· Аль-Ашир
1-й Бадр· Кудр· Савик· Бану Кайнука
Гатафан· Бахран
Ухуд· Аль-Асад· Бану Надир· Неджд
2-й Бадр· 1-й Джандаль· Битва у рва Бану Курайза· 2-й Бану Лахьян
Б. Мусталик· Худайбия· Хайбар· Фидак 3-я Кура· Датуль-Рика· Бану Бакра
Мекка· Хунайн· Аутас· Таиф· Табук
См. также
Коран — Сунна — Хадисы — Сира Мавлид — Салават — Мечеть — Нур Сахаба — Джахилия — Зульфикар Хиджра в Эфиопию
Су́нна (араб. سنة — обычай, пример ) — мусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина[1]. Сунна является вторым после Корана источником исламского права (фикха). Она состоит из поступков пророка Мухаммада (фи’л), его высказываний (каул) и невысказанного одобрения (такрир). Сунна передавалась устно сподвижниками (асхабами) пророка Мухаммада и была зафиксирована в виде хадисов. Сунна тесно взаимосвязана с Кораном, объясняет и дополняет его. Для традиционалистов следование сунне пророка Мухаммада является главным содержанием жизни мусульманина. Немаловажной частью мусульманского религиозного образования является обучение сунне. Ни один исламский правовед (факих) не может считаться авторитетом в области исламского права, если у него нет достаточных знаний сунны[2].
После смерти Мухаммада сунна позволяла решать многие практические вопросы жизни общины и Халифата. Её значение сразу же было очень большим, а с IX—X вв. её начинают почитать едва ли не наравне с Кораном. Проблема соотношения Корана и сунны занимает важное место в трактатах по основам религии (усуль ад-дин). Иногда понятие сунны включает в себя сунну Аллаха (Коран), сунну пророка Мухаммада и сунну двух первых Праведных халифов. Сунна также может означать просто желательные, соответствующие сунне поступки. В некоторых мусульманских странах слово сунна (суннет) используется в значении обряда обрезания (хитан)[2].
Хади́с (араб. الحديث) — предание о словах и действиях пророка Мухаммада, затрагивающее разнообразные религиозно-правовые стороны жизни мусульманской общины[1]. Хадис — изречение (кауль), одобрение (такрир), образ (васфи) или действие (филь) пророка Мухаммада, сумма которых образует Сунну, являющуюся авторитетной для всех мусульман и составляющую одну из основ шариата. Хадисы передавались посредством сподвижников пророка.
Слово «хадис» в переводе с арабского языка буквально может переводиться как «новый» или как «беседа», «предание», «рассказ»[2].
История
Использование хадисов началось ещё при жизни пророка Мухаммеда. Каждый хадис должен был иметь непрерывную цепочку передатчиков — иснад, то есть, перечень всех лиц, участвовавших в передаче, начиная от сподвижника (сахаба), впервые озвучившего хадис. Чем больше непересекающихся цепочек соответствовало хадису — тем достовернее он считался. Однако наличие непрерывного иснада являлось необходимым, но не достаточным условием определения достоверности хадиса. После составления цепочки, мухаддисы также проверяли биографии самих передатчиков. Если имелись сведения, что передатчик страдал плохой памятью, был психически неуравновешенным или просто слыл нечестным человеком — он считался слабым передатчиком и переданный им хадис не мог быть принят как достоверный. По степени достоверности хадисы классифицируются на достоверные (сахих), хорошие (хасан), слабые, недостоверные и выдуманные.
Нужно заметить, что хадисы не являются просто преданиями. Мухаммед говорил, что тот человек, который станет приписывать ему то, чего он не говорил, непременно займёт своё место в огне. Эти слова конечно же влияли на богобоязненных сподвижников. Суть хадисов заключается в том, что они раскрывают более подробно предписание, которые содержатся в Коране. Например, в Коране говорится, что нужно совершать намаз. Хадисы же рассказывают, как именно нужно это делать. Например, один из сподвижников пророка Мухаммеда Абу Хурайра рассказал 5354 хадиса.
Наиболее авторитетным мухаддисом, с точки зрения суннитских богословов, считается имам Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810—870), который обработал порядка 700 тысяч хадисов из которых лишь 7400 включил в свой сборник «аль-Джами' ас-Сахих», то есть чуть больше 1 %. Остальные хадисы аль-Бухари счёл недостоверными или слабыми. Одним из самых объёмных сборников является «аль-Муснад» имама Ахмада ибн Ханбала, который содержит 40 тысяч хадисов (всего Ибн Ханбал обработал около 1 миллиона хадисов).
Необходимо отметить, что сборники хадисов не являются в полном смысле этого слова биографиями пророка Мухаммеда — это лишь собрание рассказов о пророке со слов его современников, включая его проповеди, описание поступков и т. п. Наиболее ранняя полноценная биография пророка Мухаммеда, сохранившееся до наших дней — это книга Ибн Хишама «Жизнеописание пророка Мухаммеда рассказанное со слов аль-Баккаи, со слов Ибн Исхака аль-Мутталиба» датируется VIII веком (вторым веком по хиджре).
Хадисоведение
В исламском богословии изучением хадисов занимается специальная наука — хадисоведение (усуль аль-хадис). Она включает целый ряд религиозных дисциплин используемых мусульманскими учёными, целью которых является выявление степени достоверности хадисов и их передатчиков (рува́т)[3].
Наука о хадисах в целом делится на два направления[4]: 1. ильм аль-хадис аль-хасс би-р-ривая — изучает то, каким путём дошёл тот или иной хадис через цепочку передатчиков.
ильм аль-хадис аль-хасс би-д-дирая — занимается установлением подлинности хадиса, его условий, видов, положений извлекаемых из него, положением его передатчиков и условий их приемлемости, и т. д.
Важной составной частью науки о хадисах является терминология хадиса (мусталах аль-хадис), которая занимается определением степени достоверности хадисов (сахих, хасан, даиф) и условий по которым можно судить о них[4]. Дисциплина, которая занимается выявлением приемлемости передатчиков хадисов называется илм ар-риджал (букв. «наука о мужах»).
Принципы и правила передачи хадисов впервые были сформулированы в Коране и сунне Мухаммеда[5].
Во времена Мухаммада не существовало систематически сложенных правил и терминов касающихся хадисов. Каждый хадис переданный от его сподвижников учёными-табиинами считался полностью достоверным, однако во времена Первой Фитны и в последующие годы формируются некоторые группы, вроде хариджитов и шиитов, которые радикально отличались от ортодоксов-суннитов не только во второстепенных вопросах, но и в «основах религии». В ответ на это видные мусульманские учёные того времени формируют критерии, по которым можно судить о правдивости того или иного предания.
Несмотря на то, что основы хадисоведения а также других смежных наук освещались во многих трудах ранних имамов (аш-Шафии в книге «ар-Рисала», «аль-Джарх уат-та’диль» Абу Хатима ар-Рази, «аль-Маджрухун» Ибн Хиббана и др.), первой книгой, которая специализировалась на основах хадисоведения и его терминологии становится книга «аль-Мухаддис аль-Фасыль бейна ар-Рави уаль-Уа’и» кадия Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Халлада ар-Рамахурмузи (ум. в 360 г.х.)[6]. Однако, как и все книги в нововведённых предметах, это книга не охватывала всех аспектов этой науки и Ибн Хаджар аль-Аскалани говорил о ней: «…она не была всеобъемлющей»[7].
Наиболее известные книги посвящённые науке хадиса:
«Ма’рифат ’улум аль-хадис» — Аль-Хаким ан-Найсабури (ум. в 1014 г.)[8];
«аль-Ильма’ иля ма’рифати усуль ар-ривая уа такйид ас-сама’» — Кади Ийад (ум. в 1149 г.);
«Ма ля яси’у-ль-мухаддису джахлюху» — Умара аль-Майяниджи (ум. в 1184 г.);
«Ма’рифат ануа’ ’ильм аль-хадис» — Ибн ас-Салах;
«аль-Иктирах» — Ибн Дакик аль-Ид;
«аль-Халаса фи усуль аль-хадис» — Шарафуддин Хасан ибн Мухаммад ат-Тыби;
«Мухтасар (фи улум аль-хадис)» — приписывается Али аль-Джурджани;
«ат-Тазкира» — Сираджуддин Ибн Мулаккин;
«Танких аль-анзар» — Ибн аль-Уазир аз-Зейди;
«Нухбат аль-фикар фи ахль аль-асар» — Ибн Хаджар аль-Аскаляни;
«аль-Касыда аль-Гарамия» — Абуль-Аббас Шихабуддин Ахмад ибн Фарах аль-Ишбили;
«аль-Манзума аль-Байкуния» — Умар ибн Мухаммад ибн Футух аль-Байкуни.
Илм ар-риджал
Илм ар-риджал (араб. عِلْمُ الرِّجال, «наука о мужах») — одна из шариатских дисциплин в хадисоведении, изучающая передатчиков хадисов, их биографии, происхождение, религиозные и политические убеждения, личные качества (включая степень честности и правдивости) с тем, чтобы в итоге выявить достоверные и не заслуживающие доверия хадисы.
При жизни пророка Мухаммеда у мусульман не было необходимости устанавливать достоверность хадисов и их передатчиков (рави). Однако после его смерти, уже при жизни сахабов, среди мусульман начинается раскол и появляются первые секты и течения, которые используют выдуманные и подложные предания от имени Мухаммеда для защиты своих убеждений. Сначала исследования иснадов и передатчиков хадисов носят бессистемный характер, но уже в первой половине II века по хиджре илм ар-риджал оформляется в отдельную научную дисциплину[6].
Самыми ранними книгами «науки о мужах» являются: ат-Тарих аль-Лайса ибн Саада (712—791) и ат-Тарих Абдуллаха ибн аль-Мубарака (736 −797). Аз-Захаби также упоминал об утерянной книге аль-Валида ибн Муслима (ум. в 195 г.х.) посвящённой этой науке[6].
Отцами-основателями этой дисциплины считаются: Мухаммад ибн Сирин (653—729), Айюб ас-Сахтияни (ум. 131 г.х.), Ибн Аун (ум. 150 г.х.), Шу’ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 160 г.х.), Яхъя ибн Саид аль-Каттан (ум. 198 г.х.) и Абдуррахман ибн Махди (ум. 198 г.х.), аш-Шааби (ум. в 103 г.х.), Саид ибн аль-Мусайиб (637—715), аль-Касим ибн Мухаммад (ум. 106 г.х.), Салим ибн Абдуллах ибн Умар (ум. 106 г.х.), Али ибн аль-Хусейн ибн Али (ум. в 93 г.х.) и другие[6].
Основные труды по илм ар-риджал у суннитов
Табака́т (араб. طبقات) — это книги различных авторов, в которых передатчики хадисов классифицированы по периоду их жизни и иснадам (то есть, в один табакат могут попасть только те, кто жили в одно время и учились у определённых шейхов). Первые табакаты появились во II веке хиджры[6].
Ку́туб ма’рифат ас-саха́ба (араб. كتب معرفة الصحابة) — это книги, посвящённые детальному изучению биографий сподвижников пророка Мухаммеда, которые является единственным источником хадисов.
аль-Джарх (араб. الجرح, дискредитация) и ат-Та’ди́ль (араб. التعديل, смягчение (приговора)) — исламская дисциплина, занимающаяся тем, что определяет степень достоверности (или слабости) передатчиков хадисов. Основы джарха и та’диля были положены в конце I века и начале II века по хиджре. Первым, кто обозначил критерии джарха и та’диля был аль-Хаким ан-Найсабури в своём труде Ма’рифат улюм аль-хадис[6].
Ку́туб тава́рих ар-риджа́л аль-махалли́я (араб. كتب تواريخ الرجال المحلية) — это труды мусульманских историков и хадисоведов, посвящённые ознакомлению с городами и регионами, в которых жили или побывали передатчики хадисов. Необходимость в этих исследованиях обуславливается тем, что для принятия хадиса хадисоведы должны убедиться в том, что передатчик хадиса и его шейх проживали в одной местности, в одну и ту же эпоху и могли получать и передавать знания друг другу. Эти книги могут быть посвящены истории и жителям одного города (например: «Тарих Багдад» аль-Хатиба аль-Багдади, «Тарих Димашк» Ибн Асакира) или множества городов (например: «Табакат» Ибн Саада, «Машахир уляма аль-амсар» Ибн Хиббана).
Кутуб аль-асма ва-ль-куна ва-ль-алькаб (араб. كتب الأسماء و الكنى و الألقاب) — это книги посвящённые именам, куньям и лакабам передатчиков хадисов. Такие сборники составляются во избежание ошибок и путаницы в именах передатчиков.
Книги посвящённые противоречиям в именах передатчиков. Имена и прозвища у передатчиков хадисов могут быть ясными и понятными (муталиф, араб. مؤتلف) или иметь несколько вариантов прочтения (мухталиф, араб. مختلف). Различению таких имён посвящены многие книги мусульманских авторов. Также существуют труды посвящённые тёзкам среди передатчиков хадисов. Этот раздел науки о хадисах назвается марифат аль-муттафак ва-ль-муфтарак, то есть «познание тех, чьи имена пишутся одинаково, но они являются разными личностями».
Составные части
Хадис имеет две составные части: иснад (санад) и матн.
Исна́д (араб. اٍسْنادٌ) — это цепочка людей, передававших друг от друга то, что сказал (совершил, одобрил) пророк Мухаммад. Иснад составляется от пророка или Сахаба или Таби’ий и до ученых, составивших собрания хадисов пророка Мухаммада. Часть иснада, которая ближе к нам, является его началом; часть, которая, ближе к пророку, является завершением иснада. Человек, упоминающийся в иснаде, называется равий. Иснад — это перечисление имен всех равиев, передававших хадис. Передача хадиса от одного равия к другому называется ривайат, а передаваемый хадис — марвий.
Матн (араб. مَتْنٌ) — это непосредственно то, что сказал (совершил, одобрил) пророк Мухаммад. Матн является основной частью хадиса. Матн следует после иснада. По существу, основой хадиса является матн. Иснад же является подтверждением того, что сказанное в матн принадлежит непосредственно пророку или Сахабу.
Сборники хадисов
В первые века распространения ислама все религиозные знания, в том числе Коран и хадисы, распространялись устным путём — от сподвижника, который пересказывал слова пророка Мухаммада или повествовал об его действиях, к ученику, который запоминал всё это и, в свою очередь, передавал эти знания своим ученикам. Однако, когда сподвижники по мере распространения религии ислама стали разъезжаться по разным концам халифата и в связи с общим уменьшением их количества, большое внимание стало уделяться записи хадисов и их сохранению в письменной форме. Известный своей приверженностью к сунне и набожностью халиф Умар ибн Абдул-Азиз писал жителям Медины: Ищите хадисы посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и записывайте их, ибо, поистине, боюсь я, что исчезнет знание и уйдут знающие[9].
Классификация сборников
Первым сборником хадисов, в котором хадисы классифицированы согласно различным разделам фикха, стал сборник имама Малика ибн Анаса аль-Муватта́. Первым же, кто начал классифицировать хадисы по именам их передатчиков стал Абу Давуд ат-Таялиси. Впоследствии мусульманскими учёными были составлены множество сборников хадисов, которые можно разделить на следующие виды[10]:
Джа́ми — например, «Джами’ ас-Сахих» Мухаммада аль-Бухари, в котором собраны хадисы по разным отраслям шариатского знания, в том числе по акыде, установлениям шариата, этике и тафсиру.
Му́снад — например, «Муснад» Ахмада ибн Ханбаля, в котором хадисы классифицированы согласно именам передатчиков хадисов.
Му́джам — так называют те сборники, в котором хадисы собраны согласно именам своих шейхов, чаще всего в алфавитном порядке. Например, «Му’джам аль-кабир», «Му’джам аль-аусат» и др.
И́ляль — сборники, в которых собраны хадисы имеющие различные недостатки. Например, «Китаб аль-’Иляль» ад-Даракутни и Абу Хатима.
Атра́ф — так называются те сборники, в которых сначала приводятся части отдельных хадисов, которые служат указанием на всё остальное, и приводится их цепочки передатчиков. Например, «Тухфат аль-ашраф би-ма’рифат аль-атраф» Абуль-Хадджаджа аль-Миззи[en].
Муста́драк — так именуются те своды хадисов, которые служат дополнением к другим сборникам и отвечают требованиям их составителей. Например, «аль-Мустадрак аля ас-Сахихайн» аль-Хакима ан-Найсабури.
Суннитские сборники
«Муснад» Ахмада ибн Ханбаля
Первым сборником хадисов была книга Муватта имама Малика ибн Анаса, жившего во втором веке хиджры. В третьем веке хиджры стали появляться такие сборники достоверных хадисов имамов аль-Бухари (194—256 гг. после хиджры), Муслима (202—261 гг. после хиджры), Абу Дауда (202—275 гг. после хиджры), Ат-Тирмизи (умер в 279 году после хиджры), Ан-Насайи (215—303 гг. после хиджры), Ибн Маджи (209—273 гг. после хиджры) и других. Наиболее авторитетными суннитскими сборниками хадисов являются:
«аль-Джами' ас-Сахих» имама аль-Бухари (араб. صحيح البخاري)
«аль-Джами' ас-Сахих» имама Муслима (араб. صحيح مسلم)
«Китаб ас-Сунан» имама Абу Дауда (араб. سنن أبي داود)
«аль-Джами' аль-Кабир» имама ат-Тирмизи (араб. جامع الترمذي)
«Китаб ас-Сунан» имама Ибн Маджа (араб. سنن ابن ماجه)
«ас-Сунан аль-Кубра» имама аль-Бейхаки
«аль-Муснад» имама Ахмада
Шиитские сборники
«аль-Кафи» аль-Кулайни
«Тахзиб аль-ахкам» шейха Туси
«аль-Истибсар» шейха Туси
«Ман ла йахдуруху-ль-факих» шейха ас-Садука
«аль-Амали» шейха Муфида
«Бихар аль-анвар» Маджлиси
«Васаил аш-шиа» Хурра Амели
«аль-Мустадрак» Мухадиса Нури
Ибадитские сборники
«Муснад» Раби бин Хабиба
Классификация хадисов
Сахи́х — так хадисоведы называют хадис, цепочка которого не оборвана, передатчики от первого до последнего отличаются беспристрастностью и точностью, в силу чего в его иснаде нет отклонений (шазз) и недостатков (илля)[10].
Ха́сан — хадис, степень которого чуть ниже уровня хадисов сахих, но все его передатчики заслуживают доверия и его иснад не содержит отклонений и недостатков[10].
Даи́ф — хадис, который не удовлетворяет условиям приемлемости и не может быть зачислен в категорию хасан или сахих[10].
Мауду́ — подложный хадис, который является измышленной ложью на Мухаммада. Такой хадис по единодушному мнению мусульманских учёных запрещено передавать другим, если только целью не является разъянение его ложности[10].
Ахад — хадис, в котором в одном из звеньев цепочки количество передатчиков не достигает таватура. Это достоверные (сахих) хадисы, только переданные по одной цепочке (иснад) передачи.
Мутаватир — 'то хадисы, переданные большим количеством передатчиков, что полностью исключает вступление в сговор с целью фальсификации. Условие хадиса мутаватир: 1. В отношении минимального количества передатчиков, необходимого для «вознесения» хадиса в степень мутаватир, среди учёных есть разногласия; 2. Не должно вызывать сомнений, что они не могли сговориться между собой с целью фальсификации. Существуют и другие условия, которым должен удовлетворять хадис мутаватир.
Хадис аль-Кудси (араб. аль-Ахадись аль-'Кудсийа) отличаются от иных Хадисов тем, что в них передаются непосредственно распоряжения и рекомендации Бога от первого лица в словесном изложении Мухаммеда. Согласно аль-Кари, их можно читать без ритуального омовения, и они не используются в молитвах. Традиционно, для сборников отбирается 40 Хадисов аль-Кудси[11]. Отличие хадисов кудси от аятов Корана: 1. Коран как по форме, так и по смыслу восходит к Аллаху, а хадис кудси — по смыслу к Аллаху, а по форме от пророка Мухаммада; 2. Чтение Корана есть поклонение Аллаху, а чтение хадисов кудси поклонением не является. Имеются и другие, малые и большие, отличия Священного Корана от хадисов кудси.
Мухаддисы
В Викицитатнике есть страница по теме Хадис
Учёных, которые занимаются наукой хадиса, её терминологией, обладают широкими познаниями в критериях приемлемости хадисов и различных преданий называют мухадди́сами. Мухаддисы занимаются собранием текстов хадисов и и проверкой цепочки передатчиков на наличие лжецов, еретиков, неточностей, и др. вещей по отсутвию/наличию которых можно будет судить о степени достоверности предания[12].
Примечания
↑ Ислам: ЭС, 1991
↑Баранов Х. К. Арабско-русский словарь: ок. 42 000 слов.. — 3-е. — М.: Издатель Валерий Костин, 2001. — 944 с. — 2000 экз. — ISBN 5-901278-05-4.
↑Translated by Eerik Dickinson. An Introduction to the Science of Hadith. — UK: Garnet publishing, 2006.
↑ 12Ас-Суюти. Тадриб ар-Рави = تدريب الراوي. — Т. 1. — С. 25.
↑ Таххан М.
↑ 123456 аз-Захрани М.
↑ ад-Дехляви А.-Х., 1986
↑Ибн Хаджар аль-Аскаляни. «Шарх Нухбат аль-фикар». — С. 4.
↑ад-Дарими «Сунан»
↑ 12345 Нирша В. А.
↑ Порохова, 2010, с. 16—19
↑ Али-заде, А. А., 2007, Мухаддис
Литература
Бойко К. А. Хадис // Ислам: энциклопедический словарь / отв. ред. С. М. Прозоров. — М.: Наука, 1991. — С. 262-263.
Али-заде, А. А. Хадис (архив) // Исламский энциклопедический словарь. — М.: Ансар, 2007.
Владимир Абдулла Нирша. Программа по изучению хадисов.
Хадисы Пророка / Пер. с араб. и комм. Иман Валерии Пороховой, гл. ред. Мухаммад Саид Аль-Рошд. — 4-е изд. — М.: РИПОЛ классик, 2010. — 312 с. — ISBN 978-5-386-01177-2.
Абдул-Хакк Дехлеви. Мукаддима фи усуль аль-хадис = مقدمة في أصول الحديث / Салман аль-Хусейни ан-Надви. — 2. — Лакнау, Индия: Дар аль-Башаир аль-Исламия, 1986. — 115 с.
Абу Абдуррахман ад-Дагестани. Наука хадиса (.doc).
Махмуд Таххан. Пособие по терминологии хадисов (750 кб) / Перевод: Владмир Абдулла Нирша: Подготовка: Абу Мухаммад Булгарий.
Мухаммад ибн Матар аз-Захрани. Илм ар-риджал = عِلْمُ الرِّجال. — Дар аль-Худайри. — 354 с.
Мустафа Авлийаи. И. К. А. Ховард. Хадисоведение. Москва: «Исток», 2010.
[hide] Суннитские сборники хадисов
Кутуб ас-ситта
Сахих аль-Бухари· Сахих Муслим· Сунан ан-Насаи· Сунан Абу Дауда· Джами ат-Тирмизи· Сунан Ибн Маджа
Сахихи
Муватта имама Малика· Сахих Ибн Хузаймы· Сахих Ибн Хиббана· Мустадрак аль-Хакима
Сунаны
Сунан ад-Даракутни· Сунан ад-Дарими· Сунан аль-Байхаки· Сунан Саида ибн Мансура
Муснады
Муснад имама Ахмада· Муснад аль-Баззара· Муснад Абу Йала аль-Мавсили· Муснад аль-Хумайди· Муснад аш-Шафии· Муснад Абу Ханифы· Муснад Исхака ибн Рахавейха· Муснад Абу Аваны
Суннитские сборники хадисов