В этом произведении впервые в древнерусской литературе сатирическому обличению подвергаются почти все социальные слои общества: бояре, монахи, скупой князь, даже женщины подверглись критике Даниила. Гневно обличает автор боярскую жадность и заносчивость:
Боярин щедрый – как колодезь с пресной водой при дороге: прохожих поит; а боярин скупо – как колодезь соленый…богатый разодетый да глупый – что шелковая подушка, соломой набитая… [22]
«Моление» в то же время является сатирой на людей и на порядки, которые отягчают жизнь человека жизнь человека и порождают социальную и моральную неправду. К такому слою, по мнению Даниила, принадлежит монашество, которое, прикрываясь своим саном, творят распутство:
…лучше в бедности окончить свою жизнь, чем приняв монашество, солгать Богу…; многие, уйдя от мирской жизни и став иноками, вновь возвращаются в мирское житие, как псы на свою блевотину…; где свадьбы и пиры, тут и монахи и монахини со своим беззаконием: приняв на себя ангельский образ, имеют блудный нрав…; пребывая в святительском сане, ведут себя безрассудно… [23]
Также автор издевается над дураками и глупцами:
Ибо глупых ни сеют, ни жнут, ни в житницу не собирают, но сами себя родят. Как в дырявые меха лить, так и глупого учить; ибо псам и свиньям не нужно золота, ни серебра, а глупому – мудрых слов; мертвеца не рассмешишь, а глупого не научишь. Коли пожрет синица орла, коли поплывет камень по воде и коли начнет свинья на белку лаять, тогда и глупый уму научится… [24]
Даниил создает очень живой и гротескный образ «злой жены», причем уверенно полагая, что хорошая жена ему непременно не достанется:
Что же такое жена злая? Торговка плутоватая, кощунница бесовская…, людская смута, ослепление уму, заводила всякой злобе, в церкви сборщица дани для беса, защитница греха, заграда от спасения…ибо злая жена ни ученья не слушает, ни священника не чтит, ни Бога не боится, ни людей не стыдится, но всех укоряет и всех осуждает…нет на земле ничего лютее женской злобы… [25]
Заточник не скупится на резкие выпады против женских пороков. Следует отметить, что слова о «злых женах» встречаются в древнерусской книжности уже с XI в. Они входят в состав Изборника 1073 г., Златоструя, Пролога и других многочисленных сборников. Среди текстов, которыми книжники пополняли свои сочинения «о злых женах», заметны «мирские притчи». Это небольшие сюжетные повествования: о муже, плачущем о злой жене и др.
Заключение
На рубеже XII-XIII вв. было создано потрясающее произведение, которое разожгло страстные споры как вокруг личности автора, так и вообще относительно всего текста (кому адресовано, когда написано и т.д.)
Данное произведение отличается выразительным рифмованным языком и поэтичными художественными образами. В афоризмах заключена житейская мудрость, переплетенная с различными бытовыми сюжетами.
«Моление» - это письмо-прошение переяславскому князю, сыну Всеволода, Ярославу. Даниил указывает князю на все несовершенства политического управления в стране, советуя князю взять все в свои руки, а не полагаться на бояр-глупцов. Такое укрепление власти будет способствовать объединению страны и, следовательно, такое государство с сильной княжеской властью даст лучший отпор внешним угрозам в лице кочевников, посягающих на территорию Руси.
«Моление» пронизано сатирой и критикой различных слоев общества. Заточник хочет избавиться от бедности. Но он не собирается богатеть путем женитьбы на богатой невесте, непременно полагая, что она окажется одной из «злых жен». Не хочет автор и идти в монастырь, утверждая, что лучше в нищете умереть, чем, приняв святительский сан, лгать Богу.
Даниил Заточник в красках рассказывает о нелегкой жизни бедных людей, среди которых есть и образованные, умные люди, которые, по милости княжеской могли бы принести немало пользы государству.
Библиография
1. Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
2. Большая Российская энциклопедия/под ред. Ю.С.Осипова. М., 2007
3. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. М,1966
4. История Владимирского края/под ред. Д.И.Копылова., Владимир, 2001
5. История России./ под ред. И.Н. Данилевского, О.В. Волобуева. М., 2007
6. История Отечества/Справочник. Л.А.Кацва. М.2010
7. Лихачев Д.С. Великое наследие/ https://ppf.asf.ru/drl/great7.html
8. Энциклопедия литературных героев/ под ред. Е.Б. Рогачевской, М., 1998
[1] Гудзий Н.К. История древней русской литературы. М,1966, С.181.
[2] Там же. С. 185.
[3] Там же. С. 188.
[4] Лихачев Д.С. Великое наследие/ https://ppf.asf.ru/drl/great7.html
[5] Там же.
[6] Карпенко В. «Моление» Даниила Заточника/Энциклопедия для детей АВАНТА+ Т.9. Русская литература. Ч.1. От былин и летописей до классики XIX века// под ред. Л.Поликовской. М.2004.С.226.
[7] Белинский В.Г. Русская народная поэзия/ полн.собр.соч. Т.5. М., 1954. С.351.
[8] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
[9]Там же
[10] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
[11] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
[12] Там же.
[13] Там же.
[14] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
[15] Там же.
[16] Там же.
[17] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
[18] Гудзий Н.К. История древней русской литературы. М,1966, С.186
[19] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
[20] Гудзий Н.К. История древней русской литературы. М,1966, С.186
[21] Гудзий Н.К. История древней русской литературы. М,1966, С.187-188.
[22] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.
[23] Там же
[24] Там же.
[25] Моление Даниила Заточника. // Памятники литературы Древней Руси. XII век. М.,1980.