* * *
Для того, чтобы проявлять рвение, будьте бдительными. Пророк Аввакум стал на стражу, стоя на башне (см. Авв. 2:1). Почему христиане так вялы и безразличны в своем служении? Не потому ли, что они слишком беспечны, чтобы им быть бдительными?
Если бы они внимательно следили за тем, как наблюдает за ними их противник, то они смогли бы решительно противостоять ему. Если бы они внимательно наблюдали за тем, как бежит, или, скорее, как летит их время, то они стремились бы наверстать его. Если бы они видели то, как медлительны их сердца в делах веры, они пришпоривали бы их Словом Божьим чтобы быстрее стремиться к небесам.
Причина того, почему люди прилагают так мало усилий в делах своей веры, заключается в том, что они недостаточно бдительны. Когда христиане пренебрегают своим духовным бодрствованием и становятся самонадеянными, то тогда их движение к небесам замедляется и в их жизни снова возобновляются побуждения ко греху, исходящие от сатаны. То время, когда мы духовно засыпаем, сатана использует для того, чтобы искушать нас.
* * *
Для того чтобы вы смогли проявлять усердие в своем стремлении к небесам, свяжите свое сердце с Богом священными обетами. Слуга будет более усердным в своем служении, если он будет связан со своим господином какими-то условиями. Дайте обет Господу в том, что с помощью Его благодати вы будете действовать более энергично в делах своей веры.
Давид написал: "На мне, Боже, обеты Тебе" (Пс. 56:12). Обет связывает человека, служащего Богу, с его долгом. Тот, кто дал такой обет, рассматривает себя, как человека, имеющего особые обязательства перед Богом – и это стимулирует его стремления.
Безусловно, что христианин может дать такой обет на основании того, что этот обет хорош в нравственном отношении; он дает обет только в том, в чем обещает заставлять себя повиноваться, а именно в том, чтобы жить жизнью, более близкой к Богу.
Только помните, что мы даем обет, полагаясь не на свои силы, а на силу Христа. Мы должны полагаться на Него не только в том, что касается праведности, но и в том, что касается силы. Пророк говорит: "Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила" (Ис. 45:24).
* * *
Для того чтобы вы были ревностными в своем стремлении к небесам, убедитесь, что это стремление стало основным делом вашей жизни. Человек никогда не будет ревностно стремиться к тому, на что он смотрит, как на вещь незначительную, или, как на вещь, которую можно будет сделать со временем; но он будет прилежно трудиться ради того, что он сделал своим главным делом.
Когда человек смотрит на свое ремесло, как на единственную возможность получить средства к существованию, то он будет усердно заниматься им. Точно так же, если мы смотрим на веру в Бога, как на основное дело, в котором заключается наше спасение, то мы будем ревностны в ней.
Христос сказал: "А одно только нужно" (Лук. 10:42). Этим единственным является – иметь Христа и небеса; это то, ради чего мы пришли в этот мир. Если бы мы могли смотреть на те вещи, которые связаны с вечностью, как на наше основное дело, то какими ревностными мы были бы в стремлении к ним!
* * *
Для того чтобы быть ревностным в стремлении к Небесному Царству, ежеминутно имейте перед своими глазами небо. Именно небо имел и Христос перед Своими глазами и по этой причине Он был ревностным до самой смерти; Он взирал на радость, предлежавшую перед Ним (см. Евр. 12:2). Поместите перед собой венец и это будет стимулировать ваше стремление к небу. Immensum gloria calear habet [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "слава делает нас особенно ревностными".
Моряк держит свою руку на штурвале, а его глаза направлены на звезды. Когда мы трудимся, давайте будем смотреть на то место, где находится Христос, – на нашу яркую утреннюю Звезду. С какой готовностью человек будет переходить вброд по глубокой воде, если он видит перед собой твердую землю и уверен в том, что когда он достигнет берега, то получит венец! Каждый раз, когда вы поднимаете свои глаза к небесам, подумайте: "За этим звездным небом находятся величественные небеса, ради которых я так стараюсь".
Так поступал Моисей; глаза его веры торопили ноги его послушания. О Моисее написано: "Он взирал на воздаяние" (Евр. 11:26). Когда христиане теряют из вида небеса, тогда они начинают замедлять свой шаг на том пути, который ведет в небо.
* * *
Для того чтобы быть ревностными в своем стремлении к небесам, поддерживайте общение с теми христианами, которые тоже имеют такую ревность. Когда нам нужен огонь, то мы идем к соседскому очагу и приносим огонь. Почаще бывайте среди благочестивых людей, – и вы приобретете немного тепла и воодушевления от них. Давид говорит: "Общник я всем боящимся Тебя" (Пс. 118:63).
Хорошее общество духовно оживляет человека. Святые беседы и пример жизни одного святого затачивают и заостряют веру другого. Святые люди никогда не продвигаются к небесам так быстро, как в том случае, когда они идут в компании с другими святыми. Один христианин помогает другому продвигаться вперед.
В тех спортивных состязаниях, которые происходят в мире, очень часто один бегущий мешает другому; но в этом забеге к небесам один христианин помогает другому двигаться вперед. Апостол пишет: "...увещевайте друг друга и шзидапте один другого, как вы и делаете" (1 Фее. 5:11). О, пусть эта доктрина нашего вероучения не будет забыта, а именно доктрина об общении святых!
* * *
Для того чтобы быть ревностным, никогда не оставляйте своего служения, пока Дух Святой пребывает в вас. Желание Бога заключается в том, чтобы дать людям свежую силу Своего Духа. Невеста из Книги "Песни Песней" умоляла о порыве Духа: "Поднимись ветер с севера и принесись с юга" (Песн. П 4:16). Когда Дух Божий веет на нас, тогда мы под полными парусами несемся к небесам. Когда "Дух животных был в колесах", тогда они двигались (Иез. 1:21).
Колеса наших стремлений двигаются быстро, когда Дух Божий есть в этих колесах. Видя, как много сильных ветров искушений сдувают нас обратно, мы должны иметь сильный порыв Духа Божьего, который бы подвигал бы нас вперед к небесам.
Пусть того, что мною было сказано, будет достаточно для нашей беседы о средствах, способствующих этому святому усилию, чтобы достигнуть неба.
Глава 19. Заключение: что же нам делать?
Но некоторые христиане могут сказать: "Мы проявляли это рвение в стремлении к небесам; что же нам остается делать далее?" Подобным образом люди некогда сказали Христу: "Что нам делать?"
Я умоляю тех, кто был ревностен в своем стремлении к небесам и сейчас уже является зрелым христианином, – поддерживайте это святое усердие в надлежащем состоянии. Вы должны не только продолжать исполнять свои духовные обязанности, но и прилагать к ним свое рвение. Помните, что внутри в себе вы имеете ту порочность, которая готова ослабить это благословенное усердие. Самый чистый уголь содержит в себе золу, которая накапливается и способствует затуханию огня. Вы имеете в себе порочность, заложенную в вас от природы, которая, подобно золе, готова затушить огонь вашего рвения.
Как была охлаждена благодать, наполнявшая апостола Петра, когда он отрекся от Христа! Ефесская церковь потеряла свою остроту в служении Богу (см. Откр. 2:4). Будьте внимательны, когда вы видите, что ваши чувства к Богу угасают. Не уподобляйтесь телу, которое атрофировано; будьте, наконец, самыми горячими в своем уповании.
Чем ближе камень к центру своего притяжения, тем более стремителен он в своем движении. Сейчас вы имеете лишь короткий промежуток времени, чтобы трудиться для Бога; поэтому, трудитесь еще больше. Будьте подобны Фиатирской церкви, – ее последние дела были больше первых (см. Откр. 2:19). Будьте, как солнце, которое светит ярче перед заходом; будьте, как лебедь, который поет свою наилучшую песню перед смертью. Ваше спасение ближе к вам сейчас, нежели тогда, когда вы уверовали (см. Римл. 13:11).
Для того чтобы ваше спасение было действительно ближе, ваше рвение должно стать больше. Как же вы должны ускорить свой шаг к небу, когда вы уже в пределах видимости Царства Небесного! Счастлив тот человек, о котором можно сказать в духовном смысле, как было сказано о Моисее перед его смертью, что "зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась" (Втор. 34:7). Таким образом и сила и стремление христианина к небесам не ослабевают. Он сохраняет наилучшее вино своей жизни до последнего момента.
В понимании вышесказанного и заключается самое сильное утешение для ревностных христиан, а именно: вы уже на пути к небесам. И хотя, возможно, в этом пути у вас не будет виноградной грозди (я имею в виду ту радость, которую некоторые христиане испытывают), но сознание того, что вы уже на пути к небу, является причиной для вашего счастья. Благословите Бога за то, что Он дал вам сердце, которое ищет Его, в то время как другие христиане действуют, полностью пренебрегая своим духовным долгом. Псалмопевец говорит: "Да веселится сердце ищущих Господа" (Пс. 104:3).
Более того, Бог дал вам сердце не только для того, чтобы исполнять свой долг, но чтобы исполнять этот долг с любовью, и это дает вам пищу для приятных размышлений. Это помогает вам исполнять свой долг с энтузиазмом и проходить свое поприще вместе с Богом. О, благословен Бог, который поднял вас с постели вашей природной лени и возбудил в вашей душе ревность к небесам!
Тот, кто сделал вас ревностными, сделает вас и победоносными. Подождите немного, и вам будет принадлежать Царство Небесное. Когда Моисей поднялся на гору, чтобы получить от Бога заповеди, то он оставался там шесть дней и только на седьмой день Бог позвал его (см. Ис. 24:16). Хотя мы долго ожидаем и не имеем того, чего ожидаем, тем не менее, давайте продолжать исполнять свой долг; скоро Бог позовет нас с небес и скажет: "Поднимись сюда", и мы перейдем с горы веры на гору видения и будем созерцать те славные вещи, которые глаз человеческий не видел и которые человеческое сердце не может постичь.
"Но, – может сказать чадо Божье, – я боюсь, что я не являюсь одним из тех усердных христиан, которые возьмут небеса силою. Я ощущаю такую безжизненность сердца в исполнении своего духовного долга, что задаю себе вопрос, действительно ли я достигну Царства Небесного".
Эта безжизненность сердца может возникнуть по естественным причинам. Слабость нашего тела может явиться причиной нерасположенности нашей души быть усердной. Ваша молитва также может быть слабой из-за того, что ослабело ваше тело. Треснувшая лютня не может издавать таких же приятных звуков, как раньше, когда она была целой.
Возможно, что эта нерасположенность души является всего лишь временной и будет продолжаться лишь очень короткий период времени; возможно, она соответствует присущей вам глубокой меланхолии или является следствием духовного запустения. Когда зимнее солнце в условиях нашего климата как бы удаляется от земли, то земля наша выглядит запустевшей, деревья на ней не цветут и не имеют плодов, но это только на какое-то время. Но как только весною солнце вновь возвращается, тогда снова расцветают травы и деревья снова приносят свои плоды.
Точно так и в духовной жизни: когда Бог прячет Свое лицо от христианина, то его сердце становится безжизненным; он тогда молится так вяло, как будто он раньше никогда не молился. Но когда Солнце Праведности возвращается, тогда сердце человека божественным образом оживает и становится таким энергичным и активным в своих действиях, как никогда; тогда человек вновь обретает свою первую любовь.
Поэтому, слабые христиане, не теряйте своей уверенности, не позволяйте себе находиться в состоянии своего душевного расстройства и не допускайте, чтобы мертвое сердце было вашей тяжелой ношей. Посмотрите на Христа, вашего Первосвященника, Который милостиво согласился нести ваши немощи и Который силен, чтобы вам помочь.
Приложение 1. Счастье приближаться к Богу
"А мне благо приближаться к Богу"
Псал.72:28
Этот псалом в равной степени является и изысканным, и духовным. Он был написан для процветающей Божьей церкви всех времен, но он особенно полезен для размышления благочестивых людей во времена бедствий. Он озаглавлен, как псалом Асафа. Асаф был человеком, вдохновленным божественным образом. Он был пророком, а также одним из великих знатоков музыки.
Этот псалом называется псалмом Асафа либо потому, что тот сам сочинил его, либо потому что он был передан ему для исполнения. Похоже, что здесь этот святой человек имеет диалог с самим собой относительно Божьего провидения. Он был готов призвать Божьи провидения относительно человеческих судеб к суду своего разума и спросить Бога об их объективности. Как может быть, чтобы те, которые являются нечестивыми людьми, наслаждались благами, а благочестивые люди страдали от множества зла?
В то время как Асаф рассуждал сам с собой относительно этого обстоятельства, в конце концов, его вера победила его разум; он принял во внимание, что нечестивые люди были поставлены in locis lubricis [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "на скользких путях". Нечестивцы подобны тем людям, которые идут по льду, – их ноги вот-вот поскользнутся; они подобны тем людям, которые идут по пороховым шахтам и вскоре взлетят на воздух (стих 18). Это разрешило его сомнения и успокоило его дух.
Предисловие, или вступление к этому псалму нельзя забыть: Асаф говорит: "Как благ Бог к Израилю"', для еврея было естественным выразить эту мысль. Это – золотое правило, которое евреям необходимо было соблюдать без обсуждения. В Септуагинте этот стих приводится с выражением vox ad-mirantis [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, с выражением "восхищения": "О, как благ Бог к Израилю!"
Какой ангел на небесах мог бы выразить подобную мысль? Вульгата гласит: veruntanem [Латинское выражение (прим. ред.)], что означает: "тем не менее, Бог благ" – как будто псалмопевец хотел сказать: хотя свеча процветания светит для нечестивых людей и они имеют не только то, что их сердца могут желать, но даже более того (стих 7); и хотя благочестивые люди тяжко страдают, смешивая свое питье со слезами, – тем не менее, текст гласит: "Как благ Бог к Израилю".
В этом тексте есть и фонтан, и поток, и водоем: фонтан – это Бог, поток – это добродетель; водоем, куда этот поток бежит – это Израиль. Безусловно, "благ Господь ко всем" (Пс. 144:9). Свежая роса падает и на чертополох, и на розу. Но хотя Бог благ ко всем, тем не менее, он не в одинаковой степени благ ко всем. Он благ к Израилю особенным образом.
Нечестивые люди имеют скудную милость от Бога, а благочестивые – имеют спасающую милость. И если Бог милостив к Своему народу, тогда благо для Его народа приближаться к Нему. Поэтому в нашем тексте и говорится: "А мне благо приближаться к Богу" (Пс. 72:28).
* * *
Мы можем рассматривать эти слова, как предположение (то есть, как предположительную часть силлогизма). В этом стихе, действительно, есть нечто подразумеваемое, а именно, то, что по своей природе мы далеки от Бога. Необходимость приближения к Богу предполагает неестественное удаление грешника от Бога и большое расстояние между ними. В нашем прошлом положении мы потеряли две вещи – образ Бога и общение с Богом. Давид говорит: "С самого рождения отступили нечестивые" (Пс. 57:4).
Каждый шаг грешника отдаляет его от Бога. Путь блудного сына, направленный в дальнюю сторону (см. Лук. 15:13), является символом отпадения грешных людей от Бога. Как далеки от Бога те, кто в течение сорока или пятидесяти лет постоянно удалялись от дома своего Отца! И что самое худшее, – грешники не только далеки от Бога, но они и не желают быть возле Него. Они полюбили где-то бродить. Грех не желает быть рядом со святостью.
Нечестивые люди удаляются так далеко от Бога, как только могут, подобно Каину, который "пошел...от лица Господня" (Быт. 4:16), то есть удаляются от церкви, где имеются видимые признаки Божьего присутствия. Каин удалился от Бога так далеко, как только мог. Он занялся строительством, думая тем самым заглушить голос своей совести, точно так же, как итальянцы в древние времена имели обыкновение заглушать раскаты грома с помощью своих колоколов.
Грешники считают, что для них будет лучше обойтись без общества Бога, подобно отпадшим евреям, которые говорили: "... Устраните от глаз наших Святого Израилева" (Ис. 30:11). Они говорят: "Давайте избавим наше общество от Бога; пусть Он больше не именуется среди нас". Больному глазу не нравится быть возле солнца.
Давайте будем глубоко смиренными из-за нашего падения в Адаме, которое поставило нас в таком отдалении от благословенного Бога. Небо и земля не находятся так далеко друг от друга, как Бог и грешник. Чем дальше мы от Бога, тем ближе мы к аду. Чем дальше человек отплыл от востока, тем ближе он к западу. Давайте подумаем о том, чтобы вернуться к Богу через покаяние. Скажите так, как говорит неверная жена (то есть, церковь): "...Пойду я и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь" (Ос. 2:7).
* * *
Давайте рассмотрим этот текст, как утверждение (то есть, как утвердительную часть силлогизма): "А мне благо приближаться к Богу".
Этот текст делится на такие четыре части:
1) личность – мне;
2) действие – приближаться;
3) объект – Бог;
4) совершенство действия – благо.
Утверждение это таково: на христиан возложена ответственная обязанность – приближаться к Богу. Апостол говорит: "Да приступаем с искренним сердцем" (Евр. 10:22). Для того, чтобы проиллюстрировать данное утверждение необходимо выяснить четыре вещи:
1) как мы можем получить способность приблизиться к Богу?
2) где мы приближаемся к Богу?
3) способ, каким мы можем приблизиться к Богу?
4) почему мы должны приближаться к Богу?
* * *
I. Как мы можем получить способность приблизиться к Богу?
По своей природе мы находимся в противоречии с Богом, отчуждены от Него и являемся Его врагами (см. Кол. 1:21). Как же тогда мы можем подойти близко к Богу?
Ответ: через Посредника. Иисус Христос является завесой между нами и Божественной справедливостью. Христос, как наш Первосвященник, взял на Себя нашу плоть. Плоть Христа называется завесой (см. Евр. 10:20). Как Моисей, когда его лицо сияло особенно ярко, положил покрывало на него, и тогда Израиль смог приближаться к нему и смотреть на него, – так и Христос прикрыл Себя нашей человеческой природой для того, чтобы сейчас мы могли приближаться к Богу и смотреть на Него.
Как посредством Своего воплощения, так и посредством Своего распятия Христос открыл для нас путь в Святое Святых. Он умер для того, чтобы сделать Бога и нас друзьями. При грехопадении человека был нарушен Божественный закон, чем была вызвана Божья строгость, проявившаяся в Его справедливости, и потребовалось удовлетворение за грехи человека для того, чтобы мы могли приближаться к Богу как Его друзья.
А теперь Христос, как наш Первосвященник, пролил Свою кровь за наши грехи и совершил наше искупление, "... умиротворив... Кровию креста Его" (Кол. 1:20). Как Иосиф, занимая высокую должность при царском дворе, открыл путь для своих братьев, чтобы они могли подойти поближе и войти в царское присутствие (см. Быт. 47:2), так и Иисус Христос является нашим Иосифом, который с помощью Своей крови открывает для нас путь, чтобы сейчас мы могли подойти ближе к Богу, войдя в Его присутствие. Через Христа Бог удовлетворен нами; Он протягивает нам Свой золотой скипетр, чтобы мы могли подойти поближе и коснуться верхушки этого скипетра.
* * *
II. Где мы приближаемся к Богу?
Ответ: в использовании или употреблении Его установлений. Через Слово Божье мы приближаемся к Его святой истине; в священнодействии Его причастия мы приближаемся к Его столу. В первом случае мы слышим Его голос; во втором – мы имеем Его легкое прикосновение.
Кроме того, мы также особенным образом подходим ближе к Богу в молитве. Молитва – это интимный разговор души и общение ее с Богом. Молитва шепчет наши слова в уши Бога. Давид говорит: "Вопль мой дошел до слуха Его" (Пс. 17:7). В молитве мы подходим так близко к Богу, что крепко держимся за Него (см. Ис. 64:7). Бог подходит близко к нам посредством Своего Духа, а мы приближаемся к Нему в молитве.
* * *
III. Метод, или способ, как мы можем приблизиться к Богу?
Ответ: особое место пребывания Бога – небеса, и мы приближаемся к Богу не с помощью ног нашего тела, а своими душами. Чувства – это ноги нашей души; и с помощью них мы движемся по направлению к Богу. Асаф приближался к Богу в своих желаниях: "...С Тобою ничего не хочу на земле" (Пс. 72:25). Он возносился своим сердцем на небеса с помощью благочестивых восклицаний. Духи могут иметь общение на расстоянии.
* * *
IV. Почему мы должны приближаться к Богу?
Ответ: потому что Он наш Создатель, в Нем мы живем. Он дал нам наши тела; они являются Его удивительным творением (см. Пс. 138:15). И как он сделал, образно говоря, футляр для души, так же Он вложил в этот футляр драгоценный камень, то есть душу; и если мы на самом деле произошли от Него, то мы не сможем и дышать без Него. Это является истинной причиной, почему мы должны приближаться к Нему с почтением и благоговением.
Бог является нашим Покровителем; Он увенчивает нас различными благословениями. Он дает нам здоровье и богатство; каждый кусок хлеба, который мы едим, протягивается нам рукой Божественной щедрости. Разве это не является важной причиной, чтобы мы приближались к Тому, Кто нас кормит? Дайте зверю пищу, и он будет следовать за вами по всему полю. Не приближаться к Тому, Кто является нашим Покровителем, хуже невоспитанности.
Бог является summum bonum [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "главной добродетелью". В Боге есть достаточно всего, чтобы удовлетворить безмерное желание ангелов. Он является omnimode dulcis [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "квинтэссенцией благоденствия". В Нем сконцентрированы все совершенства – мудрость, святость, доброта. Он имеет реки удовольствия, в которых душа будет вечно купаться, испытывая бесконечное наслаждение (см. Пс. 35). Таким образом, Бог и является достаточным основанием для нашего приближения к Нему; Он является главной добродетелью. Все сущее желает приблизиться к своему счастью.
Обратите внимание на правильное настроение и характер души, исполненной благодатью. Она постоянно приближается к Богу; она любит доверительно говорить с Ним. Истинно возрожденный человек не может долго оставаться вдали от Бога. Поэтому Давид говорит: "К Тебе прилепилась душа моя" (Пс. 62:9).
Благочестивая душа не может не приближаться к Богу благодаря совершенной любви, которую она питает к Нему. Природа любви притягивает сердце к объекту любви. Тот, кто любит своего друга, будет часто посещать его; тот, кто любит Бога, будет также посещать Его своим сердцем. Сердце возносится к Богу на огненной колеснице любви.
Облагодатствованная душа не может не приближаться к Богу, так как между ней и Богом установились близкие взаимоотношения. Бог является ее Отцом. Несомненно, истинны слова: "Ты – Отец наш" (Ис. 64:8). Разве не доставляет большое удовольствие ребенку приближаться к своему отцу?
Однако, нет отца, подобного Богу, который заслуживал бы такой же любви. Его дети никогда не будут нуждаться; у Него достаточно богатства, чтобы дать его всем Своим наследникам. Он любит Своих детей так совершенно, что никогда не лишит их Своего наследства. Как же тогда могут верующие избегать своего Отца? Они не знают, как можно долго находиться без Его присутствия.
Облагодатствованная Богом душа не может выбрать ничего другого, как приближаться к Богу, потому что в этом приближении она обрела так много наслаждения и удовлетворенности. В то время, как она приближалась к Богу, она училась от Него добродетельности. Ионафан не вкушал столько сладости, обмакнув свою палку в сотовый мед (см. 1 Цар. 14:27), сколько сладости душа находит в общении с Богом.
Приближаясь к Богу, сердце христианина согревается и становится мягким; Господь воспламеняет его жертву с небес. В своем приближении к Богу христианин испытывает восторг своего духа, ощущает еще больше Божьей любви и предвкушает небесную славу. Бог дает ему гроздь винограда, когда он находится в пути к небесам; он вкушает, что Господь есть благо. Поэтому не удивительно, что он так часто предпринимает необходимые усилия чтобы приблизиться к божественному величию, ибо посредством такого приближения к Богу он обретает свое утешение.
Этот текст порицает тех, кто вместо того, чтобы приближаться к Богу, приближается к греховному миру. Мир поглощает все их время и все их мысли. Апостол говорит о таковых христианах: "...Они мыслят о земном" (Фил. 3:19). Благочестивый христианин использует этот мир только для удовлетворения своих необходимых нужд, но его основной труд направлен на то, чтобы приближаться к Богу. С кем бы ему не приходилось налаживать отношения и входить в контакты, он будет уверен, что при этом Бог не будет в проигрыше. Он каждый день приносит Богу жертву; он всецело следует за Ним. А алчные люди делают греховный мир своим сокровищем.
И что является сокровищем этих людей? То, что более всего повелевает их сердцами. Мирские люди живут своими плотскими чувствами; и говорить с ними о приближении к Богу, все равно, что говорить загадками и парадоксами. Они могут жить выше земных представлений не более, чем рыба может жить без воды. На них лежит проклятие змея, – есть прах (см. Быт. 3:14). Мирские вещи уводят сердце человека от Бога. Они являются retinacula spei [Латинское выражение (прим. ред.)], то есть, "их канатами, огораживающими ущелье" (как сказал Тертуллиан); они препятствуют нашему переходу к святой земле.
Если бы не грехопадение, которое, образно говоря, отразилось на человеческом шлеме мудрости, то люди думали бы в своей душе следующим образом: если в мире присутствует хоть какая-то красота, то сколько ее в Боге, который сотворил его? Он дает цветку его цвет и запах; Он дает бриллианту его блеск; Он дает пище особый вкус; и если в творениях присутствует столько свежести, то сколько ее в Боге? Он беспредельно лучше всего. Могут ли эти невзрачные мирские вещи увлечь наши сердца прочь от Бога? Может ли капля увлечь нас от фонтана? Разве свет от свечи может увлечь нас от солнца? Можем ли мы восхищаться подарком и забыть о Том, Кто подарил нам его? Соломон говорил о поколении людей, у которых "безумие в сердце" (Еккл. 9:3).
О, как поверхностно и незначительно все то, где нет Бога! Люди поглощены своими мирскими делами, и находятся в тягостном добывании мирских благ; они предаются своей неумеренности и излишествам; они пребывают в постоянно продолжающемся духовном умирании; они творят дела, подлежащие Божьему осуждению.
Этот текст осуждает тех людей, которые лицемерно приближаются к Богу; эти люди приближаются к Нему своими устами, а не своими сердцами (см. Ис. 29:13). Кто-то сказал, что евреи демонстрируют великое внешнее благоговение и в своих синагогах зажигают светильники к славе Бога, но часто у них не ощущается внутреннего почитания Бога. Однако, что стоит внешнее великолепие без истинного благочестия?
Грешники поклоняются Богу только внешне, своими телами, а сердца свои они удерживают для чего-то другого, что они любят больше. Сердце -это девственница, почитателем которой является Сам Бог. Мудрость говорит: "Сын мой! Отдай сердце твое мне" (Прит. 23:26). Приближаться к Богу телом, а не сердцем – это означает оскорблять Бога. Это то же самое, что прийти к аптекарю в магазин и попросить стимулирующее лекарство, а получить пустой стакан. Приближаться к Богу без участия сердца равносильно притворному почитанию, и это означает, что вы направляетесь в ад, прикрывшись религиозной мантией.
Этот текст осуждает тех, кто вместо того, чтобы приближаться к Богу, удаляется от Него. Такие люди являются отступниками. В свое время казалось, что они пышно расцвели своими душами и дали хорошую надежду на свое обращение, но их весна сразу же сменилась осенью. Либо страх перед преследованием, либо надежда на продвижение в этом мире отвернула их от исповедания истинной веры в Бога. Такими были Болсекус, Петрус Каролус и другие. Пророк говорит: "Отверг Израиль доброе" (Ос. 8:3). Во время Аугсбурга паписты давали десять флоринов в год каждому, кто восставал против протестантской веры.
Люди отступают от Бога, потому что они никогда не имели Духа Божьего, Который бы духовно укреплял их. Те, в ком присутствует Дух Святой, никогда не уйдут навсегда от Бога. Дух, пребывающий в сердце, называется залогом, а не закладом. Заклад можно потребовать и забрать, а залог остается и является частью той суммы, которую заплатят позже.