Издавна человек мечтал «остановить мгновенье», то есть быстро зафиксировать на каком-либо материале окружающий мир или события из его жизни.
В 1839 году, в Париже, эта мечта осуществилась. Во время объединенных сессий Академий - наук и изящных искусств - астроном и физик Луи-Франсуа Араго представил новый способ фиксации изображения, изобретенный Луи Дагером и названный по фамилии своего изобретателя. Французское государство выкупило новинку у её изобретателя, и преподнесло его в дар человечеству. С этого момента, каждый мог беспрепятственно и без ограничений, как во Франции, так и за ее рубежами, внедрять и использовать дагерротипию [2, с.24].
Итоги экспериментов, открывшиеся всему миру, конечно же, не могли пройти мимо Петербургской Академии наук, которая пристально следила за появлением технических новинок в Западной Европе. И. Х. Гаммель был командирован в Париж для изучения дагерротипии и приобретения необходимого оборудования для него [9].
Во Франции ученый выполнил свою миссию и отправил в Санкт-Петербург необходимое для фотопроцесса оборудование [8, с.16].
В Российской империи новинка быстро начинает пользоваться популярностью и становится частью городской культуры. Появляются новые профессии «фотограф» и «ретушер», новые заведения – фотографические временные и стационарные мастерские. Последние, со временем, становятся в некотором роде ориентирами в городском пространстве.
Начинает формироваться традиция, дошедшая и до наших дней – семейные фотоальбомы. Также появляется мода на фотографические бланки, давшая толчок развитию типографии в Казани.
Появление нового жанра – видовой фотографии, а вслед за ним и альбомов со снимками городских пейзажей Российской империи, позволили сохранить для нас облик городов XIX – XX вв.
|
В конце позапрошлого столетия развитие фотолюбительства достигло такого уровня, что в столицах и провинции создаются целые фотографические общества и специализированные магазины.
Однако, не смотря на свою популярность, в татарской культуре и жизни фотография прочно закрепилась только в начале XX века. По мнению доктора исторических наук Лилии Рамилевны Габдрафиковой, это было связано как с более поздним развитием фотоуслуг в провинциальных регионах Российской империи, так и с особенностями мусульманского мировосприятия.
Как известно, в исламских культурах не приветствуется изображение живых существ. Оно ассоциировалось с воспоминаниями о языческом прошлом, поэтому в исламе на протяжении многих веков отрицательно относились к живописи, а также к другим схожим с ней видам искусств. И, как утверждал татарский богослов Шигабутдин Марджани, запрет на изображение живых существ был обусловлен не собственно требованиями Корана, а лишь желанием пророка оградить арабов от поклонения языческим идолам. Поэтому в отличие от соседних культур, у татар-мусульман не было принято изображать людей, животных или птиц [3]. Фотография также попадала под эту традицию.
Однако отношение к ней у татар было неоднозначное. В результате тесного взаимодействия с соседними культурами, высшие слои татарского общества приобщались к европейским новшествам, в том числе к искусству фотографии. Первые фотоснимки известны еще с 60-х годов XIX века, но это были скорее исключительные случаи. Лилия Рамилевна Габдрафикова приводит в пример коллективную фотографию купцов И.Г. Юнусов, И.И. Апаков, Г. Усманов, М. Мустакимов, которые представляли казанскую депутацию по разным общественным делам.
|
Многие состоятельные семьи охотно заказывали фотокарточки на память. Между тем, среди богатых татарских купцов встречались и противники этого. Сохранились воспоминания о купце Мухаметшакире Казакове, который был категорически против фотосъемки, так как была сильна традиция запрета изображения живых существ в татарском мусульманском обществе, поэтому в семье не сохранилось ни одной фотографии купца [3].
Важным событием в распространении фотографии среди татар стало появление фотографии одного из самых известных и уважаемых казанских имамов, ученого-богослова Шигабутдина Марджани. Ведь главную роль в духовной жизни играли муллы. Сфотографироваться ученого попросило одно лондонское издательство, и имам выполнил их просьбу.
Уже после его смерти, в 1897 году фотография имама и статья о нем появились на страницах турецкой газеты «Маглюмат». Важным обстоятельством стало то, что фотоснимок богослова был опубликован в мусульманском издании[5].
Значительное влияние оказывало и все более активное распространение фотоуслуг в регионах. С появлением сухого броможелатинового процесса, популярность фотоискусства еще больше возрастает. Так как фотографический процесс становится доступен практически каждому, появляется большое количество фотолюбителей. Как и в крупных городах Российской империи, в Казани они объединяются в фотографическое общество.
|
Его членами могли стать как мужчины, так и женщины. Не было национальных ограничений. Сразу же создание общества было замечено татарской интеллигенцией и купечеством. Среди его членов были представители таких известных фамилий как Азимов, Айтуганов, Усманов [6, с. 5].
А одним из первых татарских фотографов считается Абдулгази Галтыевич Миннигалеев. Сведений о нем мало. Неизвестно, где и когда он родился. Но проживал Абдулгази Галтыевич в начале XX века в Казани. Не имея в городе собственного дома, он часто менял съемные квартиры. При этом он был достаточно обеспеченным горожанином. Как и многие богатые люди того времени, он увлекался фотографией, но не на любительском, а на профессиональном уровне. На его профессиональную принадлежность указывают косвенные сведения.
В своих исследованиях Лилия Рамилевна Габдрафикова пишет о том, что в архивных делах сохранилась реклама магазина фототоваров Генриха Герингслаке. Скорее всего, Абдулгази Миннигалеев купил свой фотоаппарат или детали к нему в этом заведении. Почти на протяжении десяти лет с 1903 года он страховал свой аппарат и различные детали к нему в Московском страховом от огня обществе.
В фонде Национального музея Республики Татарстан сохранилось несколько снимков Абдулгази Галтыевича. На одном он запечатлён с фотоаппаратом на штативе. На заднем фоне - небольшая выставка фотографий. Возможно, это его работы. Снимок датируется началом XX века. В фонде имеется и служебная карточка, выданная ему Казанским губернским земством как участнику Международной выставки в Казани в 1909 году. В ней есть приписка о том, что Миннигалеев Абдулгази Галтыевич является помощником фотографа Частихина. Об уровне его мастерства свидетельствует и тот факт, что он был награжден бронзовой медалью за жанровую съемку на Второй Казанской фотографической выставке [7].
Фотоискусством увлекались люди различных сословий, профессий и полов. И последнее обстоятельство стало еще одним шагом к раскрепощению татарских женщин. Обычно они находились на своей половине дома и не показывались чужим мужчинам. Поэтому и сфотографироваться для них было затруднительно, так как тогда девушка должны была показать свое лицо мужчине-фотографу. С появлением женщин-фотографов новинка стала для татарских женщин более доступной.
Фотографии показывались родственникам и друзьям семьи, и женщины в любом случае представали на совместном снимке с мужем перед его близкими товарищами.
Лилия Рамилевна Габдрафикова приводит в пример слова Фатиха Амирхана своему другу Ризвану Алуши: «То, что ты разрешил мне посмотреть на снимок Фарханы, говорит о твоей спокойной природе». Алуши прислал ему в 1906 году свою фотографию, где он был запечатлен с молодой женой Ф. Ибрагимовой [4].
Кроме того, фотоснимки играли важную роль в выборе супруга или супруги. Появление фотоснимков облегчило процедуру сватовства. Девушке показывали фотографию потенциального жениха, и она уже решала — нравится он ей или нет. Если фотографию будущего мужа давали только перед бракосочетанием, то невеста уже имела представление за кого ей предстоит выйти замуж.
Распространение фотоуслуг повлияло и на развитие татарского изобразительного искусства.
Стоит отметить, что профессиональное татарское изобразительное искусство сложилось лишь в ХХ веке. В своем развитии оно вобрало в себя, с одной стороны, традиции народного декоративного искусства, а с другой, – развивалось под влиянием русской и зарубежной школы живописи.
До начала XX века, соответственно и до появления фотографии в татарской культуре, в народном изобразительном творчестве господствовало искусство орнамента с использованием растительно-цветочных мотивов и полихромией в вышивке, кожаной мозаике, шамаилях и книжной графике.
В прошлом столетии, в связи с атеистическими идеями в мировоззрении, влияниями русских и европейских традиций, в том числе и фотографии с её портретным жанром, национальное изобразительное искусство приобретает более прочные связи с реальностью и проблемами современности.
Например, в 20-е годы одними из самых популярных тем в искусстве становятся образы, отражающие революционный порыв и те грандиозные перемены, которые происходили в жизни страны. Объектом изображения была современная действительность с образами красноармейцев, быта рабочих, крестьян, портретами деятелей революции и героев труда [1, с. 209-211].
Таким образом, не смотря на то, что фотография прочно вошла в татарское общество достаточно поздно, её появление повлекло за собой существенные изменения в татарской культуре. Прежде всего, меняется взгляд на изображение живых существ, в том числе и человека. Если раньше люди, как правило, не изображались, то после появления фотографии к изображению человеческого лица стали относится более лояльно.
Кроме того, популярность фотографии и появление женщин-фотографов, были одними из факторов, повлиявших на изменение роли женщин в татарской среде.
1. Алмазова А.А. Художественная культура Татарстана в контексте социальных процессов и духовных традиций: очерки / А.А. Алмазова. – Казань: Казан. ун-т, 2013. – 246 с.
2. Беньямин В. Краткая история фотографии/ Пер. с нем. С.А. Ромашко. – Москва: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2013..- 88 с.
3. Габдрафикова Л.Р.Жил был фотограф один…[Электронный ресурс] // Журнал «Казань». 2016. № 2. URL: https://kazan-journal.ru/news/mashina-vremeni/zhil-byil-fotograf-odin (дата обращения:24.09.2020 г.)
4. Габдрафикова Л.Р. Татары и фотография: Гаспринского на мыло, женитьба по портрету и первые фотолюбители[Электронный ресурс] / URL:: https://realnoevremya.ru/articles/63246-istoriya-proniknoveniya-fotografii-v-sredu-tatar-prodolzhenie (дата обращения: 22.09.2020 г.)
5. Габдрафикова Л.Р. Татары и фотография: швея без головы, портреты Марджани и Фахреддина и «харам» от Баруди[Электронный ресурс] / URL::https://realnoevremya.ru/articles/62378-istoriya-proniknoveniya-fotografii-v-sredu-tatar (дата обращения: 23.09.2020 г.)
6. Жаржевский Л.М., Павлов М.Н., Фролов Г.В.Из Казанской истории. / Ред.: М.Н.Павлов - Казань: Издательство «Титул», 2003.- 256 с.
7. Идрисова Р.Р. Становление и развитие фотографического дела в Казани и Казанской губернии (1843 -1918 гг.):Дис....к.и.н.: 07.00.02. - Казань, 2012.- 358 с.
8. Левашов В. Лекции по истории фотографии. – М: «Тримедиагруп», 2014.- 484 с.
9. Уйманен О.Ф. Фотография второй половины XIX - начала XX в. в культурном наследии России [Электронный ресурс] // Вестник СПбГУКИ. 2015. №1. Электрон.версия печат. публ. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fotografiya-vtoroy-poloviny-xix-nachala-xx-veka-v-kulturnom-nasledii-rossii