Основные формы экзистенциализма

Введение

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - (от позднелат. exsistentia - существование), или фило­софия существования, на­правление в философии иррационализма, возникшее в нач. 20в. в России, Герма­нии, Франции и др. странах.

Экзистенциализм возник накануне пер­вой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер): по­нятие экзистенциализма впервые введено К. Ясперсом («Die geistige situation дет Zeit», 1931), наиболее четко выразил его Мартин Хайдеггер. Для философской ат­мосферы того периода, в которой возник зкзистенциализм, характерны отступление на задний план методологически-теорети­ко-познавательной проблематики (Диль­тей), обращение к объекту (Гуссерль), возрождение метафизики (Н. Гартман) и идея философской антропологии (Шелер). Во время второй мировой войны экзистен­циализм перешел во Францию, где он представлен гл. о. Жаном Полем Сартром и Габриэлем Марселем.

Одиночество человека перед лицом Бо­га, признанное Кьёркегором,превратилось в экзи­стенциализме в одиночество человека пе­ред лицом ничто; отсюда возникает основное состояние страха, которое только и может открыть человеку бытие, привести его к самостоя­тельному бытию и к свободе. Поэтому этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить его.

Экзистенциализм антирационалисти­чен. Он считает рассудок непригодным ин­струментом для исследования истины и приписывает ценность процессу познания только в том случае, если познание рас­сматривается как естественный образ дей­ствий личности в целом, но не как духовная функция, взя­тая изолированно. Неизуродованный, свя­занный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенци­ально, т. е. он не мыслит абстрактно, спе­кулятивно, систематически. Экзистен­циальное мышление - это такое мышле­ние, о котором по мере надобности участ­вует физически-душевно-духовный человек целиком, вместе со всеми своими чувства­ми и желаниями, со своими предчувствия­ми и опасениями, своим опытом и надеж­дами, своими заботами и нуждами. Только такому мыслителюот­крывается истина, существенное в вещах. Рассудок по своей природе слеп к ценно­стям, он исторически сложился как тако­вой, а ценности и являются именно тем, что делает вещи познаваемыми данностями и приводит в движение жизнь. Экзистен­циализм есть попытка дать картину изна­чального экзистенциального мышления и представить его резулыаты.

Основные формы экзистенциализма

Нужно раз­личать три формы так называемого экзистенциализма:

1) экзистенциальная онтология Хайдеггера («Sein und Zeits», 1927), основной вопрос кото­рой - о смысле бытия;

2) экзистенциаль­ное озарение К. Ясперса («Philosophie», 1932), который отклоняет вопрос о смысле бытия как неразрешимый и сосредоточива­ет свое внимание на уяснении способа бы­тия человеческой экзистенции и ее отноше­ния к (божественной) трансценденции;

3) экзистенциализм Ж. П. Сартра, который впервые ввел это название как термин («L'Etre et 1е neants», 1943). Его филосо­фия - это самостоятельное преобразова­ние взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику. Исходным пунктом экзистенциализма является фило­софия Кьёркегора, которая (в качестве протеста против гегелевского панлогизма) освобождает человека от всякой целостно­сти (человеческих организаций, мира идей, понятий), обусловливающей его жизнь и тяготеющей над ним, и ставит его перед лицом такого же изолированного Бога, перед которым он предстает co страхом и трепетом.

Основной принцип человеческого существо­вания - это быть-в-мире, причем «мир» - это трудовой мир, мир вещей, которые яв­ляются предметом заботы, совокупность орудий, причем «быть» значит то же, что «быть-при», «жить-при», «быть посвящен­ным в». Бытие-в-мире - это экзистенциа­лия существования, но, кроме того, и трансценденция (по Хайдеггеру, выход за пределы) существования в этот мир. Существование «выходит в мир». Благодаря основному принципу сущест­вования снимается противопоставление субъекта и объекта; только теоретически изолированное «сознание» становится вторичным источником этого противопоставления. Эти открытия явля­ются вообще самыми замечательными вы­водами экзистенциализма, которые богаты последствиями. Уже феноменология пре­вратила сознание в непсихическую дан­ность, просто в исходный пункт направленности мышления, сознания на какой-либо предмет. Согласно эк­зистенциализму, интенциональность суще­ствования коренится в трансценденции су­ществования, в его бытии-при-мире. Сле­довательно, преодолевается не только по­нятие сознания, но и бытие-вне-мира субъекта, оторванность субъекта от мира. Согласно экзистенциализму, мир - то же самое, что совместный мир; «другие» всег­да уже существуют вместе со мной, и их не нужно предварительно познавать; суще­ствование есть совместное бытие.

Существование - это «всегда мое», это мое владение и моя ноша, оно забро­шено в свое «здесь», постоянное-бытие-в-­мире, ему свойственна заброшенность; оно необходимо именно в том виде, как оно есть. Существование имеет возможность, а вместе с тем и свободу усвоить себе фак­тичность и благодаря понимающему пости­жению этой свободы стать «подлинным» существованием или же закрыть глаза на эту фактичность и не найти самого себя. Подлинное существование есть существо­вание в качестве зкзистенции. Речь всегда идет о его собственной возможности бы­тия, оно направлено в будущее и постоян­но отталкивается от настоящего; характе­ристика бытия - это быть-устремленным-­вперед; это и есть экзистенциальность в подлинном смысле.

Фактичность, возлагание на себя ответ­ственности за собственное существование, открывается перед каждым человеком бла­годаря состоянию существования и пони­манию; основное состояние - страх, основная структура самого существования - забо­та, «бьrтие-при» - озабоченность, совме­стное бытие с другими - это общая забо­та.

Неизбежные моменты существования, как правило, скрываются за болтовней безличного Man, благодаря Man недооценивается также смерть, эта пограничная ситуация, в то время как она дает единственную возмож­ность существованию понять себя как це­лое, как завершенное и неизменное. Ста­вить-себя-пред-лицом-смерти - это бессоз­нательный, длительный акт существующе­го человека, быть-устремленным-вперед, в сущности, значит «заглядывание в смерть», которым экзистенция раскрывает­ся как бытие, идущее к смерти. В смерти становящееся целостностью существование приходит к самому себе, она и есть буду­щее, из которого вытекает также времен­ность, a также историчность и конечный характер существования.

Согласно Ясперсу, подлинному само­стоятельному бытию способствует также в­-себе-бытие, соединяющее его c транстенденцией, каторая обнаружи­вается посредством шифра. Основное различие между Хайдеггером и Ясперсом заключает­ся в том, что Ясперс обращается к людям, чтобы они позаботились о подлинном су­ществовании, в то время как Хайдеггер, исходя из существования, стремится обна­ружить бытие и открыть его смысл. Экзи­стенциализм Хайдеггера, в сущности, яв­ляется фундаментальной онтологией. По­нимание Сартртом сознания других (лю­дей), свободы, ничто и смерти резко отличается от понимания обоих немецких фило­софов; новым во французском экзистенциализме является понятие экзистенциального психо­анализа и неискренности. Экзистенциализм Марселя - христианский, близкий к экзистенциализму Ясперса.