История развития чинопоследования Чина Обручения
Церковное обручение возникло из естественной потребности вступающих в гражданский брак утвердить свой союз церковным благословением и молитвами.
До IV века молитвы и благословение Церкви не имели строго определенной последовательности. Форма совершения этих молитв зависела от усмотрения епископа или пресвитера, совершавших это благословение.
До VI-VII веков последование обручения едва ли выходило из узких рамок одной какой-либо краткой молитвы, благословения колец и формулы, похожей на нынешнюю: «Обручается раб Божий… во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».
До X-XI веков церковное обручение было предоставлено желанию и воле самих брачущихся и совершалось не в храме, а в домах, куда приглашался священник. Император Лев Философ (IX в.) начал, а Алексий Комнин (XI в.) окончил реформу гражданских законов о браке, постановив для всех обязательным не только венчание в Церкви, но и церковное обручение. Вступление в брак с этого времени было связано согласно закону с совершением церковного обручения вступающих в брак.
В это же время распространился обычай совершать обручение в одно время с венчанием. Такой обычай вошел в повсеместную практику к XI веку, как об этом свидетельствует Симеон Солунский.236
В состав древних чинов обручения входили молитвенное благословение священника, обмен кольцами и соединение рук жениха и невесты. Обручальные кольца изготовлялись из разного металла: золотое для жениха, железное или медное для невесты, чем подчеркивалась значимость мужа как главы семьи. С XI века начинают употребляться для невесты серебряные кольца.237
В Русской Церкви до XVIII века последование обручения и последование венчания совершались в разное время. В 1702 году царь Петр I издал закон о необходимости промежутка в шесть недель между обручением и венчанием, чтобы обрученные могли лучше узнать друг друга и избежать ошибок при вступлении в брак. Закон предусматривал возможность расторжения церковного обручения. Но в 1775 году Святейший Синод постановил совершать церковное обручение одновременно с чином венчания, и этой практики Церковь придерживается до сего времени.
История развития чинопоследования чина венчания
Чин венчания тоже не был в древности тем устойчивым, неподвижным в своем составе последованием, каким является в настоящее время. Его обрядовая сторона слагалась постепенно, принимая в зависимости от обстоятельств различные формы.
В истории развития венчального обряда следует отметить два периода: время его совместного совершения с Литургией и время обособления, существования в качестве самостоятельного последования.
Первый период закончился к IX-X векам и дал возможность развиться основному составу начальной части венчания до чтения апостола и Евангелия, с дальнейшею ектенией «Рцем вси» включительно. Вторая часть чина была представлена преподанием общей чаши после окончания Литургии и молитвой, отделенной от остального последования целым рядом литургических молитв.
Второй период (X-XV вв.) характеризуется отделением венчания от Литургии и созданием второй половины чина: по ектении «Рцем вси…» молитвы «Призываем Тебя, Господи…», ектения «Исполним молитву…», «Заступи, спаси…», молитва общей чаши «Боже, вся сотворивший крепостию Твоею…», преподание общей чаши брачущимся, троекратное обведение с пением тропарей вокруг аналоя.
В X-XI веках в состав первой части венчания вводится обычай вручения брачущимся свеч. Возложение венцов сопровождается произнесением слов: «Христос венчает» и чтением молитвы: «Боже, славою и честию венчавший святых Твоих…», а соединение рук – фразою: «Христос присутствует».
С XIII века употребляется уже современная формула: «Венчается раб Божий…», а соединение рук – обращенной к жениху фразой: «Возьми ее (жену) из храма Господня». Троекратно затем знаменуя брачущихся, священник говорит: «Отец благословляет, Сын венчает, Дух Святый освящает».
Развитие второй части последования было связано с обычаем причащать новобрачных. Вместе с причащением перешли в чин венчания ектении «Заступи, спаси», возглас «И сподоби нас, Владыко», молитва «Отче наш». Тогда же было внесено обращение к брачущимся после напоения их из общей чаши: «Будьте живы, новобрачные, Святая Троица да сохранит вас в единении» (XIII в.).
| Схема богослужения обручения и венчания |
| Обручение Изнесение святых Креста и Евангелия из алтаря Благословение жениха и невесты возжженными свечами и каждение их Возглас: «Благословен Бог наш…» Мирная ектения и возглас Две молитвы на обручение Обручение кольцами Молитва на «утверждение глаголанного у них слова» Сугубая ектения |
| Венчание: Псалом 127 и шествие из притвора на середину храма Поучительное слово Вопросы к жениху и невесте Возглас: «Благословенно Царство…» Мирная ектения с возгласом иерея Три молитвы о сочетающихся браком Возложение венцов Тайносовершительные слова: «Господи Боже наш…» Прокимен, Апостол, Евангелие Сугубая краткая ектения Молитва Просительная ектения, возглас Пение молитвы «Отче наш…» Возглас священника Благословение и преподание общей чаши Хождение вокруг аналоя с пением тропарей Снятие венцов Две молитвы Отпуст Молитвы на разрешение венцов в 8-й день |
Самым главным из дальнейших добавлений является троекратное обведение брачущихся вокруг аналоя
с пением тропарей: «Святии мученицы», «Слава Тебе, Христе Боже», «Исаие ликуй».
У святого Симеона Солунского находим указание: тотчас после приветствия «Братие, всегда радуйтесь о Господе» священник, взяв новобрачных за руки, ведет их и, делая круг в веселии о Христе, поет с певчими песнь: «Святии мученицы» и др. Зерном, из которого развился этот обряд, можно считать обращенное к брачущимся приветствие при наполнении общей чаши: «Радуйтесь о Господе». для наглядного выражения этой радости впоследствии был присоединен круг – символ веселия. Приветствие и круговое движение имеют общее содержание, и потому они находятся вместе: за первым следует второе.Тропари при венчании используются потому, что «благочестиво и целомудренно жившие – общники Христа и святых Его» (Симеон Солунский). Другая причина их внесения в чин – внутреннее соответствие их моменту радости.
Естественным результатом обычая надевать на брачущихся венцы являлась необходимость снятия их. И в самом деле, снятие венцов и молитва «Боже, Боже наш, пришедший в Кану Галилейскую…» в X веке совершались не в храме, а в доме новобрачных. Чин же оканчивался напоением из общей чаши или же троекратным обхождением вокруг аналоя.
Выполнение заключительных действий венчания на дому новобрачных требовало присутствия в нем священника, что не всегда было возможно. Поэтому в XV-XVI веках возникает практика снимать венцы с новобрачных и читать соответствующую молитву не на дому, а в церкви.
Тогда же входят в практику молитва главопреклонения: «Отец, Сын и Божественный Дух…» и слова священника при снятии венцов: «Возвеличишеся, женише…», «И ты, невесто…» Завершением истории развития второй части чина венчания является исключение из ее состава приветствий: «Радуйтесь о Господе», «Будьте живы, новобрачные…» и приобщение Святых Христовых Таин с относящимися к нему возгласами. Памятники XV века говорят о сохранившейся практике причащения новобрачных, но с оговорками: «Если они постились», «если достойны», даже «если желают».
С указанными изменениями чин венчания получил современный вид в XVI веке
: Вопрос 3 - Каждение на Господи Воззвахъ
Во время пения «Господи воззвах» диакон совершает полное каждение алтаря и храма.
Пономарь подает разожженное кадило диакону, и диакон, вложив в кадило фимиам, став у северной стороны святого престола
Подняв кадило, обращается к служащему священнику: «Благослови, владыко, кадило », Священник благословляет кадило, читая молитву: «Кадило Тебе приносим...»
Диакон отвечает «Аминь» и начинает каждение.
Кадит святой престол С 4-Х СТОРОН (троекратно на каждую сторону с одним поклонением) с запада - с юга - с востока - с севера,
Затем кадит запрестольный крест и образ, горнее место, святой жертвенниК,
Потом, с горнего места, иконы над царскими вратами и на западной стене алтаря
Потом иконы в южной части алтаря, и затем в северной.
Далее кадит настоятеля, молящихся по правую сторону, молящихся по левую сторону и выходит северной дверью на солею
На солее кадит царские врата, иконы по правую сторону иконостаса, иконы по левую сторону, правый клирос, левый клирос, народ (слева направо).
Затем спускается к праздничной иконе (на середину храма), кадит ее, и начинает каждение собственно храма, по его периметру, начиная с икон, находящихся у правого клироса, и далее правую (южную) часть храма и молящихся в ней, затем кадит притвор, затем левую (северную) часть храма и молящихся, заканчивая каждение храма у икон под левым клиросом.
Затем поднимается на солею, кадит царские врата, икону Спасителя, икону Божией Матери и, взяв кадило в левую руку и перекрестившись, идет южною дверью в алтарь.
В алтаре кадит св. престол с западной его стороны, затем служащего священника (или настоятеля) и, сотворив поклон к горнему месту, отдает кадило пономарю.
Затем сотворив положенные поклоны, целует край св. престола, с его южной стороны, и остается у св. престола в ожидании времени вечернего входа.