Отрывки из романа В. Н. Елсукова «Принцесса и принц»

Зла и страстей по естеству нет в человеке, ибо Бог не творец страстей. Поскольку всякая разумная природа хотя стремится к Богу как к первопричине, однако же не может постигнуть ее, пускается в новое плавание, чтоб обратить взор на видимое и из этого сделать что-нибудь богом. И это — одно из ухищрений лукавого, который само добро обратил во зло, как есть много и других примеров его злотворности. Лукавый входит в нас и приводит в расстройство и сердце и ум, оттого

каждый пораженный грехом, против воли своей, идет в мир и блуждает там. Ибо, однажды добровольно преступив закон Божий и приняв лукавого, мы предоставили тому вход, сами себя продав греху. Поэтому тело наше легко влечется к нему через телесную похоть и склонность, и движение, и неразумную часть души. Сперва неважными грехами, как ручей, впадаешь ты в сердце, потом открываешь себе широкую дорогу, а там уже входишь большою и мутною рекою, пока не поглотит меня твоя пасть и бездна. Враг во всем строит козни, чтобы явно и тайно нападать извне и уловлять изнутри. Никто не избежит его злобы, если не имеет всегдашним помощником себе Христа. Он, восшедши по крещении в пустыню, вступил там в мысленную брань с дьяволом, приступившим к Нему, как к простому человеку, и образом победы над ним, то есть смирением, постом, молитвою и трезвением, которые проявил Он, не имея в них нужды как Бог и Бог богов, научил и нас несчастных рабов греха, как держать достодолжно брань против духов злобы. Нет человека, на которого враг перестал бы нападать. Сатана немилосерд и человеконенавистен, поэтому не ленится нападать на всякого человека.

Искушения дьявола бывают двух родов: первое — приманка сластью, какую полагает он перед помыслом (то есть привлекательный греховный прилог для нашего ума), а другое — раздражение природных страстей, которыми понуждает он душу воспохотствовать и склоняет ее на свою волю (разжжение телесных потребностей: похоти и чревоугодия — и страстных движений души: гнева, зависти и прочее). Не думай, что дьявол имеет власть над нами: причина греха заключается в нашей свободной воле, а не в принуждении от получившего будто над нами власть лукавого, человек как не принуждается ко спасению, так и ко греху. Властью ли своею прельстил дьявол Еву или советом? Нигде не видно его власти, иначе никто не мог бы избежать греха, когда бы он власть имел. Огонь от нас исходит, дьявол дует лишь. Нападать на человека демонам позволено, но заставить кого-либо насильно они не в состоянии, ибо от нас зависит, выдержать нападение или не выдержать.

Никогда не прекращайте борьбы со своими сопротивниками. Вся забота сатаны заключается в том, чтобы убедить человека, что Бог не заботится о нем. Ибо он знает, что до тех пор, пока мы ясно осознаем эту заботу и пока сознание это укоренено в нас, в полном покое пребывает душа наша, приобретаем мы также любовь к Нему и попечение о том, что угодно Ему. Именно этот помысл сатана стремится похитить у нас. Всякая же душа, видящая Божественный свет, от Которого дьявол отпал, презирает его [дьявола] и, будучи осияваема самим неприступным светом, попирает этого князя тьмы, как листья, ниспадшие на землю с

высокого дерева, ибо силу и власть он имеет во тьме, во свете же делается совершенно мертвым трупом. Поэтому, когда кто воздерживается от греха, то не он воздерживается, но это есть плод Духа, который есть воздержание. Итак, воздержный пусть не думает, что воздержание, им содержимое, есть дело его собственной силы. Это дело благодати Христовой.

Каждому из нас надлежит знать Бога, самого себя и демонов. В доме кроется разбойник, то есть сила сопротивная и потому противоборная и вместе мысленная. И если кто не борется с грехом, то внутренний порок, разливаясь постепенно, с приумножением своим увлекает человека в явные грехи, доводит до совершения их самим делом. Тремя образами грешат люди: умом, словом и делом. Первый грех, грех умом, есть причина и всех тех грехов, в каких грешат словом и делом, ибо не ум заканчивает грех, а слово и дело заканчивают, что изобретает ум. Итак, из этих трех чему прежде и более всего необходимо быть уврачевану Христом? Очевидно, первому, то есть уму. Постараемся же прежде всего исправить ум свой, чтоб он стоял трезвенно в себе, когда молимся или читаем и изучаем Божественные Писания. Ибо если не исправим ума, все другое тщетно, и душа наша никакого не восприемлет преуспевания.

Мир страждет недугом порока и не знает того. Есть нечистый огонь, который воспламеняет ум и сердце, пробегает по всем членам и побуждает людей к непотребству и к тысячам злых дел. Например, те, которые похотствуют и соуслаждаются внутренне, в уме, в сердце совершают блуд, когда зло это таким образом найдет себе пищу — впадают и в явный блуд. То же разумей и о сребролюбии, о тщеславии, о надмении, о ревности, о раздражительности и прочем. Внутренняя брань демонская не похожа на внешние брани, но гораздо страшнее их. Каждому человеку необходимо видеть в себе раздвоение, и противоречить, и не соглашаться с живущим в нем злом страстей. Итак, душе нужно прежде всего проводить разделение в своих мыслях и посредством рассуждения отделять себя от общения с грехом. Потому что только тогда поистине она силою Духа возможет отмежевать себя от злых духов, которые являются источником нечистых помыслов. В ее силах противоречить им, сопротивляться и не соглашаться с ними. Если же кто привязан к видимым вещам в мире, опутывает себя многоразличными земными узами и увлекается зловредными страстями, то не познает он и не узнает, что внутри у него есть иная борьба, и битва, и брань. Так или иначе, всем случается против желания своей воли исполнять скрытно рассеваемые в нас внушения, притом большинство людей не знают, откуда сеются внушения, предполагая,

что просто в некоем природном состоянии по привычке из сердца исходят эти помышления. Люди не знают, что делают это, побуждаемые чуждою некою силою, напротив того, думают, что это естественно и что делают по собственному своему рассуждению.

Но в самом уме имеющие мир Христов и озарение Христово знают, откуда воздвигается все это. Мы терпим нападение от врагов, без сомнения, и сами сильно с ними боремся, а кто этой брани не чувствует, тот оказывается в дружбе со врагами. Эта брань непрерывна, и воинам Христовым необходимо всегда носить в себе оружия свои. Нет возможности поиметь покой от этой брани ни днем, ни ночью, ни на одну минуту, но и когда едим, и когда пьем, и когда спим или другое что делаем, то можем находиться в самом жару брани. Враги наши бесплотны и всегда стоят против нас, хотя мы их не видим, стоят и со всею зоркостью присматриваются, не окажется ли где какой-либо член наш обнаженным, чтоб вонзить в него свои стрелы и умертвить нас. Нельзя также убежать куда-либо и избавиться от брани или одному взять на себя борьбу за другого, но всякому вообще человеку самому необходимо вести эту брань и — или победить и живу быть, или быть побежденным и умереть без всякого сомнения. Рана же смертоносная тут есть всякий грех, не оплаканный в покаянии и не исповеданный, и особенно отчаяние, если кто впадет в него. Дьявол, зная, что исповедание греха есть избавление от греха, склоняет душу к бесстыдному упорству. Но ты, возлюбленный, когда согрешишь, говори: я согрешил. Таким образом и Бога умилостивишь, и себя сделаешь медленнейшим на грехи.

Душа грехолюбивая, как стеною, будучи ограждена и окружена духами злобы, связуется узами мрака — и по причине этого окружающего ее мрака не может молиться как следовало бы: ибо связана им втайне и не видит этого своими внутренними очами. Но когда она, пришедши в себя, положит начало молитвенному к Богу обращению и станет по силе трезвенствовать в молитве, тогда мало-помалу начинает она освобождаться силою молитвы и от тьмы, иначе же освободиться от нее нет никакой возможности. Когда помолимся всем умом нашим и сердцем и всею силою нашею, тогда тотчас начнут нас бороть злые демоны, чтобы как можно скорее ввергнуть нас в гнев и ярость, довести до того, чтобы мы сказали или сделали что-либо неуместное и лишились через то возможности и даже желания молиться с таким же жаром и благоговением, опасаясь встретить опять такое же сильное искушение. Демон уничтожает то прекрасное настроение, которое приобретается молитвою, он, раздражив какую-нибудь бессло-

весную сласть (позывы к чувственным удовольствием), посмеивается над умом нашим. Для чего демонам хочется возбуждать в нас своим воздействием чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, злопамятство и прочие страсти? Для того чтоб ум, одебелев от них, не мог молиться как должно: ибо страсти бессловесной нашей части души, взяв силу, не позволяют уму действовать словесно, как требуется от разумного.

Обратись к молитве и проси Бога, чтоб, если это от Него на вразумление, Он Сам просветил тебя, а если нет, то чтоб поскорее отогнал от тебя прелестника. И дерзай, ибо не устоят псы, когда ты обратишься к Богу теплым молением, но тотчас, невидимо и незримо биемы будучи Божьей силою, далеко от тебя разбегутся. Надлежит знать тебе и следующее коварство демонов. Иногда они разделяют себя на группы. Одни приходят с соблазном. И когда ты взыщешь помощи, входят другие в ангельских образах и прогоняют первых, чтоб прельстился ты мнением, что они настоящие ангелы, и впал бы в самомнение, что удостоен того. Не удивляйся тому, что бесы тайным образом влагают нам часто даже добрые мысли, а потом противоречат им другими помыслами. Эти враги наши намерены только убедить нас этою хитростью, что они знают и сердечные наши помышления, чтобы мы приняли их за ангелов. Случается, что враги с хитростью дают сердцу на короткое время ощущать тишину для того, чтобы прекратилось призывание имени Божьего. Бесы отступают сами собою, чтобы ввести нас в беспечность, и потом внезапно нападают на бедную душу, расхищают ее и в большей степени приучают к порокам. Если радеешь о молитве, то приготовься к бесовским наваждениям, ибо как дикие звери найдут они на тебя и изъязвят все тело твое. Постарайся быть сколько можно больше смиренномудрым и мужественным, и вражеское покушение демонов не коснется души твоей, и бич их не приблизится к телу твоему. «Ангелам своим заповедал о тебе Господь сохранять тебя» (см.: Пс. 90:10–11), и они незримо отразят от тебя всякое вражеское действо. Хотя и шум, и топот, и вопли, и удары услышит старающийся держать чистую молитву, но не ниспадет помыслом и не прекратит молитву, говоря к Богу: «Не убоюся зла, если Ты со мною есть» (Пс. 22:4) — и тому подобное. Во время таких искушений обращайся к молитве, и молись немногословною молитвою, но напряженно. Если демоны станут угрожать тебе и внезапно явятся в воздухе, чтоб изумить тебя и похитить ум твой и внимание к молитве, не бойся их и совсем не заботься об угрозе их. Это они стращают тебя, пытая, ставишь ли ты их во что-либо или совсем презрел уже их. Приготовься, как опытный борец, не колебаться, хотя бы внезапно уви-

дел ты какое привидение, не смущаться, хотя бы обращен был на тебя меч или огонь устремлен тебе в лицо, надо не падать духом, не робеть, хотя бы представился тебе образ безобразный и кровавый. Стой тогда, исповедуя доброе исповедание, и смело взирай на врагов своих. Непрестанное призывание имени Божьего, то есть молитва, есть врачевание, убивающее не только страсти, но и само действие их. Как врач выбирает приличное врачевание или пластырь на рану страждущего, и они действуют, причем больной и не знает, как это делается, так точно и имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как это совершается.

Когда видят демоны человека, который благодаря равномерности служения и умеренности трудов своих движется во свете ума своего, тогда посредством неравномерности борются они с ним, чтобы он или уменьшил или увеличил один из этих трудов: ибо и то и другое одинаково вредно. Не предавайся нерадению, когда недостаток кажется тебе малым, потому что впоследствии найдешь в нем бесчеловечного властелина. А кто вначале противоборствует страсти, тот вскоре возгосподствует над нею. Кто погрешает по своей воле в малом и бережется от большего, тот большему подпадает наказанию, так как, победив большее, побеждать себя допустил меньшему. Мы никакой не получим пользы, если, победив большие страсти, останемся побежденными от меньших, именно: если сохраним от осквернения плоть свою, если не будем поддаваться гневу, зависти и корысти, но будем порабощены объедению, винопитию, или сну, или лености, или прекословию, непослушанию, или ропоту. Итак, перестанем считать малости малостями, но, слыша, что многие были осуждены за них и сильно наказаны, будем воздерживаться всеми силами от них, чтоб избежать вреда, причиняемого ими.

Кто не удаляется добровольно от причин страстей, тот невольно увлекается в грех. От тех мест, которые подают тебе случай к падению, убегай, как от бича, ибо когда мы не видим запрещенного плода, то не так сильно его и желаем. Если Христос, хотя и Всемогущий, телесно бежал в Египет от Ирода, то пусть дерзновенные научатся не вдаваться безрассудно в искушения. Всеми силами будем убегать, чтобы не видеть, не слышать о том плоде, которого мы обещались никогда не вкушать. Не смотри на явное, тем более бойся тайного. Скорей! Воспользуемся бегством, так Бог повелевает. Все брани бесовские происходят от трех главных причин: или от нерадения нашего, или от гордости, или от зависти дьявола. И во всех деланиях, которыми стараемся угодить Богу,

бесы выкапывают нам три ямы. Во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу. Во-вторых, когда они в этом первом покушении бывают побеждены, то стараются, чтобы сделанное не было по воле Божией. А если воры эти и в этом умышлении не получают успеха, тогда уже тихим образом, приступивши к душе нашей, ублажают нас как живущих во всем богоугодно, возбуждая тщеславие. Бесы с намерением отступают от нас, оставляя беса гордости, который один заменяет собою всех прочих. Бесы ослепляют ум тремя следующими страстями: сребролюбием, тщеславием и сластолюбием. Кто благочестно низложил эти первые три из главных страстей (сластолюбие, сребролюбие, тщеславие), тот низложил вместе и пять последних (блуд, гнев, печаль, уныние и гордость); но кто нерадит о низложении первых, тот ни одной не победит. С помощью Святой Троицы вооружимся против трех главных страстей тремя добродетелями, то есть протисластолюбия — воздержанием, против сребролюбия — нестяжательностию, против тщеславия — смирением. Умерщвление всем вышепоказанным страстям есть смиренномудрие, и кто приобрел эту добродетель, тот все победил (выдержки из писаний святых отцов Православной Церкви).

Редакция миссионерского отдела Екатеринбургской епархии РПЦ

2017 год