Личные отношения являются следствием основных потребностей человека в:
• единении с другими людьми;
• безопасности;
* эмоционально-положительных отношениях;
* самореализации и др.
Особенности личных отношений: значимость людей друг для друга, приоритет ценности общения над целью общения.
Установлению личных отношений способствуют:
* близость людей;
* внешняя привлекательность;
* сходство убеждений, интересов;
* взаимная симпатия.
Формы личных отношений; любовь, семья, дружба, знакомство и пр.
Любовь - это чувство привязанности к объекту любви, потребность в соединении и в постоянных контактах с ним.
Любовь может иметь разную нравственную ценность в зависимости от объекта, на который она направлена. Можно выделить:
* любовь ко всему миру, любовь к Богу, всем людям, способность к милосердию (возвышающая любовь);
* любовь к отечеству, народу и пр. (лежит в основе мировоззрения);
* любовь к родителям, детям, женщинеили мужчине (может быть составляющей смысла жизни человека);
- любовь к предметам, занятиям (конкретной нравственной ценности не имеет).
Любовь между мужчиной и женщиной как нравственное чувство:
* основана на биологическом влечении, но не сводится к нему;
* утверждает другого человека как уникальное существо;
* означает принятие любимого таким, какой он есть, как абсолютную ценность;
* открывает личность другого (его лучшие, еще не реализованные возможности).
Можно выделить любовь-заботу (родительская, братская и т. п.). Ее компонентами являются:
* забота об объекте любви (старание уберечь его от опасностей, проблем, труд для его блага и пр.);
* ответственность (чувство тесной связи с предметом любви, выполнение долга);
* уважение, отношение к объекту любви как к самоценной личности.
Семья - первичная группа общества. Она основана на кровнородственных, духовных, экономических и юридических (правда, семья не всегда оформлена юридически) связях людей.
В семье человек обретает:
* чувство безопасности, комфортности, поддержки;
* условия для самосовершенствования;
* облегчение житейских забот;
* нравственное сознание, представления о добре и зле, отношениях людей и пр. (для детей). Семейные отношения подразумевают:
* чувство долга;
* ответственность за членов своей семьи;
* самоограничение, подчинение эгоистических стремлений, страстей интересам семьи.
Семейные отношения регулируют различные требования: соблюдение взаимных обязательств супругами, забота о детях, стариках и т. д.
Дружба - это:
* межличностные отношения, имеющие нравственную ценность;
* отношения взаимопонимания, доверия и поддержки, которые носят индивидуальный, избирательный характер;
* основана на взаимной привязанности и общности интересов и убеждений;
Дружеские отношения могут реализовываться в формах:
* эмоциональной привязанности;
* деловой общности;
* духовной общности;
* комплиментарности (взаимодополняемости) и др.
Дружба как нравственное чувство основана на бескорыстии, честности и искренности, самоотверженности. Она исключает утилитаризм, эгоистические устремления, измерение и т. п.
Доминирующие в дружбе нравственные ценности: деятельная поддержка и взаимовыручка (более свойственна дружбе между мужчинами), психологическая поддержка, взаимопонимание. Поддержка в дружбе является безусловной.
Товарищество - отношения:
* имеющие нравственную ценность;
* проявляются в основном в групповых отношениях;
* являются оценкой отношений в группе людей (коллективе и пр.);
* основаны на равенстве и взаимном уважении;
* нивелируют различия социальные, экономические и др.;
· основаны на интересах общей деятельности.
Приятельские отношения:
* не имеют высокой нравственной ценности;
* являются устойчивыми отношениями;
* подразумевают комфортность общения;
* не включают полное взаимопонимание, доверительность и взаимовыручку;
* не предполагают дополнительных обязательств, кроме обычных норм.
Знакомство - это взаимная симпатия, возникшая на основе поверхностного восприятия друг друга. Отношения знакомства не имеют нравственной ценности и не накладывают дополнительных нравственных обязательств.
Удовольствие - Польза
Удовольствие, польза - положительные ценности, отвечающие потребностям, интересам человека в его эмпирическом существовании.
Удовольствие (наслаждение) - чувство, которое сопровождает удовлетворение потребности человека. Оно ведет к угасанию физического и психического напряжения, с одной стороны, и стимулирует активность человека, его стремления, жизненные функции организма - с другой Удовольствие означает индивидуально значимую самореализацию (творческую и др.).
Удовольствие может:
* представлять для человека ценность;
* определять мотивы деятельности человека;
* определять иерархию ценностей и образ жизни человека;
* являться для человека смыслом жизни
Ограничение естественной установки на удовольствие происходит в процессе социализации человека, который вынужден:
* подчиняться господствующим в обществе нормам морали;
* ограничивать, контролировать свое стремление к удовольствию;
* ориентироваться на подобные стремления других людей.
Принцип ориентации на удовольствие лежит в основе личной независимости. В стремлении к удовольствию человек противостоит общественным нормам морали, проявляет индивидуальную волю.
В случае, если удовольствие является целью, все остальное человек воспринимает как средства ее достижения.
Можно выделить три философских подхода к оценке категории удовольствия:
• этический гедонизм (киренаики и пр.): наслаждение (удовольствие) может быть универсальным моральным принципом (человек ориентируется не на добро, а на достижение удовольствия);
• универсалисты (Кант и др.) - религиозные мыслители - утверждали, что наслаждение не может быть универсальным моральным принципом;
• эвдемонисты (Эпикур и др.) и утилитаристы отвергали безусловное чувственных удовольствий. Они считали, что подлинными, способными выступить в качестве универсального морального принципа являются только возвышенные наслаждения.
Концепция гедонизма основана на представлении о том, что:
• целью деятельности человека, условием его счастья является достижение удовольствия (отсутствие страданий);
• удовольствие является естественным регулятором душевной деятельности человека;
• установка на достижение удовольствия является врожденной, естественной для человека.
Гедонизм в крайнем проявлении выражается в том, что человек:
* воспринимает других людей только как средство достижения удовольствия;
* может достигать счастья, удовольствия за счет других людей (даже ценой их несчастья, страданий);
* его стремление к наслаждению может вылиться в жестокость, садизм или психологическую жестокость, подавление личности другого,
* может рассматривать запреты и предписания морали как ограничение личной независимости и природы человека.
Стремление к наслаждению должно быть ограничено нравственностью. Стремясь к осуществлению своих желаний, человек должен уважать право других людей на реализацию своих желаний.
Человек может свободно и конструктивно выразить себя в творчестве которому свойственны переживания, схожие с наслаждением.
Польза. Полезным человек считает то, что:
• отвечает его интересам;
• гарантирует достижение поставленной цеди;
• позволяет достичь результатов, близких к поставленной цели (успех),
• позволяет достичь результатов с наименьшими затратами (эффективность).
Интересы человека выражаются в целях его деятельности. Полезно то, что способствует достижению целей.
В отличие от высших ценностей (добро, справедливость и др.) польза является относительной ценностью.
Понятие пользы, стремление к достижению пользы сами по себе морально нейтральны. Она может иметь как позитивные проявления (предприимчивость, инициативность), так и негативные (стяжательство, потребительство).
Польза, успех, эффективность отражают ценности, нормы, свойственные отношениям атомизированных, обособленных индивидов, использующих друг друга.
Прагматизм (принцип полезности) заключается в:
• стремлении человека к пользе, успеху, эффективности;
• ориентации на реальность, наличный порядок вещей;
• стремлении только к достижимым целям;
• программировании цели и действий по ее достижению;
• отсутствии ориентации на идеалы.
Полезность не может быть исключительным критерием поступков человека. Следование только принципу полезности может вылиться в меркантилизм, конформизм и столкновение интересов людей. Ориентация на полезность стала приоритетной в буржуазном обществе, в условиях разобщенности людей. Она закрепляет разобщенность, атомизацию людей, их интересов.
Приоритет группового (общего) интереса ценой ограничения частных, индивидуальных интересов может быть целесообразен только в условиях угрозы для общества (война и др.).
Согласно доктрине разумного эгоизма (мыслители Просвещения) общий интерес складывается из разнообразных частных интересов. Человек, стремясь к собственной пользе, способствует благу общества. (С развитием разделения труда и товарно-денежных отношений предпринимательская деятельность каждого человека может быть общественно полезной.)
Польза не должна заменять добродетель. Необходимо нравственное ограничение принципа полезности.
Совершенствование
Совершенство можно понимать как:
* гармоничность;
* соответствие результатов деятельности и развития человека высшей цели, стандарту;
* упорядоченность, одухотворенность склонностей и стремлений человека;
* духовное возвышение личности,
Перфекционистские (ориентированные на совершенство) этические взгляды связывают совершенствование с идеалом и процессом его достижения, с умеренностью, духовным пониманием меры в потребностях, желаниях.
Обобщенные представления о самосовершенствовании. Оно заключается в:
* самоограничении;
* подчинении выбранной цели, исполнении долга;
* свободе духа (внутренней свободе);
* практической реализации идеала.
Аристотель утверждал, что совершенной является личность добродетельная и деятельная, которой свойственны самоограничение, подчинение своей деятельности разумной цели. Она ориентируется на высшее благо, идеал и его реализацию на практике.
И. Кант считал, что:
* совершенство заключается в нравственности;
* самосовершенствование - это развитие в качестве нравственного субъекта;
* главная задача жизни человека - исполнение долга в процессе совершенствования;
* совершенство не является долгом человека;
* нравственное совершенствование начинается с совершенствования природных или жизненных данных (физических, социальных и др.) в соответствии с требованиями долга.
В некоторых этических доктринах (стоицизм, буддийская этика и др.) совершенство понималось как самодостаточность, независимость человека от обстоятельств, страстей (внутренняя свобода). Отрешенность от мира и всего телесного достигается с помощью аскезы.
В христианской этике нравственное совершенство связано с:
• спасением души (цель жизни и деятельности человека), освобождением от власти страстей;
• практической деятельностью, преображающей мир согласно заповедям Божьим;
• деятельной любовью, во имя и в процессе которой происходит совершенствование
Для спасения души и совершенствования человеку необходимо, по словам B.C. Соловьева, иметь в себе Бога - относиться ко всему по-Божьи.
Духовность - это:
• ориентация человека на высшие ценности, идеал;
• сознательное стремление к совершенствованию, одухотворенности;
• противостояние природным, социальным, материальным и другим зависимостям, возвышение над обыденностью. (Возвышение над природным, обыденным, принимающее форму эскапизма (ухода от действительности), духовным не является.)
Духовное возвышение человека, его творческая реализация должны быть индивидуализированы, так как простое подражание к духовности не ведет.
Культура не во всех своих формах является духовной. Приобщение к массовой культуре, кичу не влечет одухотворения.
Важнейшей характеристикой духовности является свобода (независимость, воля). Одухотворенность, сила духа гарантируют внутреннюю свободу, духовное раскрепощение. Свобода должна быть конструктивной. Самовыражение личности в творчестве может быть духовным и свободным.
Этапы внутреннего нравственного опыта, которые необходимо пережить человеку для совершенствования:
• осмысление своего отношения к высшим ценностям и степени соответствия им, осознание своего несовершенства;
• смирение, отсутствие самодовольства, гордыни, попыток создать идеал самому;
• покаяние, осуждение своего несовершенства, сожаление о неблаговидных деяниях;
• решимость не совершать подобных поступков в будущем;
• постановка более высокой цели.
Литература
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - Гардарики, 2003. - 472 с.
2. Дружинин В.Ф., Демина Л.А. Этика. Курс лекций. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жаринов В.М. Этика Учебное пособие для вузов. - М.: Изд-во ПРИОР, 2003. - 206 с.
4. Словарь по этике. - М.: Политиздат, 1983. - 445 с.
5. Этика (конспект лекций). - М.: «Приор-издат», 2002. Автор-составитель Широкова И.Г.