Ждали вы, что даст вам царь волю, вот вам и вышла от царя
воля.
Хороша ли воля, какую дал вам царь, сами вы теперь знаете.
Много тут рассказывать нечего. На два года остается все
по-прежнему: и барщина остается, и помещику власть над вами
остается, как была. А где барщины не было, а был оброк, там оброк
остается, либо какой прежде был, либо еще больше прежнего станет.
Это на два года, говорит царь. В два года, говорит царь, землю
перепишут да отмежуют. Как не в два года! Пять лет, либо десять
лет проволочут это дело. А там что? Да почитай, что то же самое
еще на семь лет; только та разница и будет, что такие разные
управления устроят, куда, вишь ты, можно жаловаться будет на
помещика, если притеснять будет. Знаете вы сами, каково это слово
"жалуйся на барина". Оно жаловаться-то и прежде было можно, да
много ли толку было от жалоб? Только жалобщиков же и оберут, да
разорят, да еще пересекут, а иных, которые смелость имели, еще и
в солдаты забреют, либо в Сибирь да в арестантские роты сошлют.
Только и проку было от жалоб. Известно дело: коза с волком
тягалась, один хвост остался. Так оно было, так оно и будет,
покуда волки останутся, значит помещики да чиновники останутся. А
как уладить дело, чтобы волков-то не осталось, это дальше все
рассказано будет. А теперь покуда не об этом речь, какие новые
порядки надо вам завести; покуда об том речь идет, какой порядок
вам от царя дан, — что значит, не больно-то хороши для вас
нонешние порядки, а что порядки, какие по царскому манифесту да
по указам заводятся, все те же самые прежние порядки. Только в
словах и выходит разница, что названья перменяются. Прежде
крепостными, либо барскими вас звали, а ноне срочно-обязанными
вас звать велят; а на деле перемены либо мало, либо вовсе нет.
Эти слова-то выдуманы! Срочно-обязанные, вишь ты глупость какая!
Kaкой им чорт это в ум-то вложил такие слова! А по-нашему надо
сказать: вольный человек, да и все тут. Да чтобы не названием
одним, а самым делом был вольный человек. А как бывает в исправду
вольный человек, и каким манером вольными людьми можно вам стать,
об этом обо всем дальше написано будет. А теперь покуда о царском
указе речь, хорош ли он.
Так вот оно как: два года ждите, царь говорит, покуда земля
отмежуется, а на деле земля-то межеваться будет пять, либо и все
десять лет; а потом еще семь лет живите в прежней кабале, а по
правде-то оно выйдет опять не семь лет, а разве что семнадцать,
либо двадцать, потому что все, как сами видите, в проволочку
идет. Так значит, живите вы по-старому в кабале у помещика все
эти годы, два года, да семь лет, значит девять лет там в указе
написано, а с проволочками-то взаправду выйдет двадцать лет, либо
тридцать лет, либо и больше. Во все эти годы оставайся мужик в
неволе, уйти никуда не моги: значит, не стал еще вольный человек,
остается срочно-обязанный, значит — все тот же крепостной. Не
скоро же воли вы дождетесь, — малые мальчики до бороды аль и до
седых волос дожить успеют, покуда воля-то прийдет по тем
порядкам, какие царь заводит.
Ну, а покуда она прийдет, что с вашей землею будет? А вот
что с нею будет. Когда отмежевывать станут, обрезывать ее велено
против того, что у вас прежде было, в иных селах четвертую долю
отрежут из прежнего, в иных третью, а в иных и целую половину, а
то и больше, как придется где. Это еще без плутовства от
помещиков, да без потачки им от межевщиков, — по самому царскому
указу. А без потачки помещикам межевщики делать не станут, ведь
им за то помещики станут деньги давать; оно и выйдет, что они
оставят вам земли меньше, чем наполовину против прежней: где было
на тягло по две десятины в поле, оставят меньше одной десятины. И
за одну десятину, либо меньше, мужик справляй барщину почти что
такую же, как прежде за две десятины, либо оброк плати почти
такой же, как прежде за две десятины.
Ну, а как мужику обойтись половиной земли? Значит, должен
будет прийти к барину просить: дай, дескать, землицы побольше,
больно мало мне под хлеб по царскому указу оставили. А помещик
скажет: мне за нее прибавочную барщину справляй, либо прибавочный
оброк давай. Да и заломит с мужика, сколько хочет. А мужику уйти
от него нельзя, а прокормиться с одной земли, какая оставлена ему
по отмежевке, тоже нельзя. Ну, мужик на все и будет согласен,
чего барин потребует. Вот оно и выйдет, что нагрузит на него
барин барщину больше нонешней, либо оброк тяжеле нонешнего.
Да за одну ли пашню надбавка будет? Нет, ты барину и за луга
подавай, ведь сенокос-то, почитай что весь отнимут у мужика по
царскому указу. И за лес барин с мужика возьмет, ведь лес-то,
почитай, что во всех селах отнимут: сказано в указе, что лес
барское добро, а мужик и валежнику подобрать не смей, коли барину
за то не заплатит. Где в речке или в озере рыбу ловили, и за то
барин станет брать. Да за все, чего ты ни коснись, за все станет
с мужика барин либо к барщине, либо к оброку надбавки требовать.
Все до последней нитки будет барин драть с мужика. Просто
сказать, всех в нищие поворотят помещики по царскому указу.
Да еще не все. А усадьбы-то переносить? Ведь от барина
зависит. Велит перенести, — не на год, а на десять лет разоренья
сделает. С речки на колодцы пересадит, на гнилую воду, да на
вшивую, с доброй земли на солончак, либо на песок, либо на
болото, — вот тебе и огороды, вот тебе и коноплянники, вот тебе и
выгон добрый, все поминай, как звали. Сколько тут перемрет
народу, на болотах-то, да на гнилой-то воде! А больше того
ребятишек жаль: их лета слабые, как мухи будут на дрянной-то
земле, да на дрянной-то воде мереть. Эх, горькое оно дело! А
гробы-то родительские — от них-то каково отлучаться?
Тошно мужику придется, коли барин по царскому указу велит на
новые места переселяться. А коли не переселил барин мужиков, так
они, значит, уж в чистой, как есть, в кабале у него; на все у
него одно такое словцо есть, что в ноги ему упадет мужик да
завопит: «батюшка, отец родной, чего хочешь, требуй, все выполню,
весь твой раб!» А словцо это у барина таково: «коли не хочешь
такую барщину справлять, либо такой оброк платить, как я хочу,
переноси усадьбу». Ну, и сделаешь все по этому словечку.
А вот что еще скажет: ты на меня работал этот день, да его в
счет не ставлю: плохо ты работал; завтра приходи отрабатывать.
Ну, и прийдешь. На это тоже власть барину дана по указу царскому.
Это все об том говорится, как мужикам будет жить, покуда их
срочно-обязанными звать будут, значит, девять лет, как в бумаге
обещано, а на деле дольше будет, лет до двадцати, либо до
тридцати.
Ну, так; а потом-то что будет, когда, значит, мужику
разрешено будет отходить от помещика? Оно, пожалуй, что и
толковать-то об этом нечего, потому что долго еще ждать этого по
царскому указу. А коли любопытство у вас есть, так и об этом
дальнем времени рассудить можно.
Когда срочно-обязанное время покончится, волен ты будешь
отходить от помещика. Оно так в указе обещано. Только в нем вот
что еще прибавлено: а коли ты уйдешь, так земля твоя останется за
помещиком. А помещик и сам, коли захочет, может тебя прогнать с
нее. Потому, вишь ты, что земля, которая тебе была отмежевана,
все же не твоя была, а барская, а тебе барин только разрешение
давал ее пахать, либо сено с нее косить; покуда ты
срочно-обязанным назывался, он тебя с нее прогнать не мог; а
когда перестал ты срочно-обязанным называться, он тебя с нее
прогнать может. В указе не так сказано напрямик, что может
прогнать, да на то выходит. Так сказано: мужик уйти может, когда
срочно-обязанное время кончится. Вот вы и разберите, что выходит.
Барину-то у мужиков землю отнять хочется; вот он будет теснить их
да жать, да сожмет так, что уйдут, а землю ему оставят, — оно,
попросту сказать, и значит, что барин у мужиков землю отнять
может, а мужиков прогнать.
Это об том времени, когда срочно-обязанными вас называть
перестанут. А покуда называют, барину нельзя мужиков прогнать
всех с одного разу, а можно только по отдельности прогонять: ноне
Ивана, завтра Сидоpa, послезавтра Карпа, поочередно; оно,
впрочем, на то же выходит.
А мужику куда итти, когда у него хозяйство пропало? В
Москву, что ли, али в Питер, али на фабрики? Там уже все полно,
больше народу не потребуется, поместить некуда. Значит, походишь,
походишь по свету, по большим-то городам да по фабрикам, да все
туда же в деревню назад вернешься. Это спервоначала пробу мужики
станут делать. А на первых-то глядя, как они нигде себе хлеба не
нашли, другие потом и пробовать не будут, а прямо так в том
околотке и будут оставаться, где прежде жили. А мужику в деревне
без хозяйства да без земли, что делать, куда деваться, кроме как
в батраки наняться. Ну, и наймешься. Сладко ли оно батраком-то
жить? Ноне, сами знаете, не больно вкусно; а тогда и гораздо
похуже будет, чем ноне живут батраки. А почему будет хуже, явное
дело. Как всех-то погонят с земли-то, так везде будут сотни да
тысячи народу шататься да просить помещиков, чтобы в батраки их
взяли. Значит, уж помещичья воля будет, какое житье им
определить, они торговаться не могут, как ноне батрак с хозяином
торгуется: они куску хлеба рады будут, а то у самого-то в
животе-то пусто, да и семья-то приюта не имеет. Есть такие
поганые земли, где уж и давно заведен этот порядок, вот вы
послушайте, как там мужики живут. У вас ноне избы плохи, а там и
таких нет: в землянках живут да в хлевах; а то в сараях больших,
в одном сарае семей десяток набито, все равно как там табун скота
какого. Да и хлеба чистого не едят, а дрянь всякую, как у нас в
голодные годы, а у них вечно так. У нас, в русском царстве, есть
такая поганая земля, — где города Рига, да Ревель, да Митава
стоят, а народ там тоже христианский, и вера у него тоже хорошая;
да не по вере эта земля поганая, а по тому, как в ней народ
живет: коли хорошо мужику жить в какой земле, то и добрая земля;
а коли дурно, то и поганая.
Так вот оно к чему по царскому-то манифесту да по указам
дело поведено: не к воле, а к тому оно идет, чтобы в вечную
кабалу вас помещики взяли, да еще в такую кабалу, которая гораздо
и гораздо хуже нонешней.
А не знал царь, что ли, какое дело он делает? Да сами вы
посудите, мудрено ли это разобрать? Значит, знал. Ну, и
рассуждайте, чего надеяться вам на него. Оболгал он вас,
обольстил он вас. Не дождетесь вы от него воли, какой вам
надобно. А почему не дождетесь от него, тоже рассудить можно.
Сам-то он кто такой, коли не тот же помещик? Удельные-то
крестьяне чьи же? Ведь они его крестьяне крепостные. Да и вас-то
в крепостные помещикам все цари же отдали, иных давно, так что
вам уж и не памятно; а других не больно давно, так что деды
помнят, прабабка нонешнего царя Екатерина отдала в крепостные из
вольных. А есть еще такие неразумные, что ее матушкою Екатериною
величают. Хороша матушка, детей в кабалу отдала.
Вы у помещиков крепостные, а помещики у царя слуги, он над
ними помещик. Значит, что он, что они — все одно. А сами знаете,
собака собаку не ест. Ну, царь и держит барскую сторону. А что
манифест да указы выпустил, будто волю вам даст, так он только
для обольщенья сделал. А почему сделал, вот почему. У французов
да у англичан крепостного народа нет, вот они ему глаза и кололи,
что у тебя, говорят, народ в кабале. Ему и стыдно было перед
ними. Вот он им пыль-то в глаза и подпустил: для похвальбы это
сделано, для обману сделано.
Волю, слышь, дал он вам! Да разве такая в исправду-то воля
бывает? Хотите знать, так вот какая.
Вот у французов есть воля, у них нет розницы: сам ли человек
землю пашет, других ли нанимает свою землю пахать; много у него
земли — значит, богат он, мало — так беден, а розницы по званью
нет никакой, все одно как богатый помещик, либо бедный помещик, —
все одно помещик. Надо всеми одно начальство, суд для всех один и
наказание всем одно.
Вот у англичан есть воля, а воля у них та, что рекрутства у
них нет: кто хочет, иди на военную службу, все равно, как у нас
помещики тоже юнкерами или офицерами служат, коли хотят. А кто не
хочет, тому и принужденья нет. А солдатская служба у них
выгодная, жалованье солдату большое дается; значит, доброй волей
идут служить, сколько требуется людей.
А то и вот еще в чем воля и у французов и у англичан:
подушной подати нет. Вам это, может, и в ум не приходило, что без
рекрутчины да без подушной подати может царство стоять. А у них
стоит. Вот, значит, умные люди, коли так устроить себя умели.
А то вот еще в чем у них воля. Пачпортов нет; каждый ступай,
куда хочет, живи, где хочет, ни от кого разрешенья на то ему не
надо.
А вот еще в чем у них воля: суд праведный. Чтобы судья
деньги с кого брал, у них это и не слыхано. Они и верить не
могут, когда слышут, что у нас судьи деньги берут. Да у них такой
судья одного дня не просидел бы на месте, в ту же минуту в острог
его запрятали бы.
А то вот еще в чем у них воля: никто над тобою ни в чем не
властен, окроме мира. Миром все у них правится. У нас исправник,
либо становой, либо какой писарь, а у них ничего этого нет, а
заместо всего староста, который без миру ничего поделать не может
и во всем должен миру ответ давать. А мир над старостою во всем
властен, а кроме мира никто над старостою не властен, и ни к кому
староста страха не имеет, а к миру страх имеет. Полковник ли,
генерал ли, у них все одно: перед старостою шапку ломит и во всем
старосту слушаться должон, а коли чуть в чем провинился генерал,
али кто бы там ни был, перед старостою, али ослушался старосты,
староста его, полковника-то аль генерала-то, в острог сажает, — у
них перед старостою все равно: хоть ты простой мужик, хоть ты
помещик, хоть ты генерал будь, все одно староста над тобою
начальствует, а над старостою мир начальствует, а над миром никто
начальствовать не может, потому что мир значит народ, а народ у
них всему голова: как народ повелит, так всему и быть. У них и
царь над народом не властен, а народ над царем властен. Потому
что у них царь, значит, для всего народа староста, и народ,
значит, над этим старостою, над царем-то, начальствует. Хорош
царь, послушествует народу, так и жалованье ему от народа
выдается, а чуть что царь стал супротив народа делать, ну так и
скажут ему: ты, царь, над нами уж не будь царем, ты нам неугоден,
мы тебя сменяем, иди ты с Богом, куда сам знаешь, от нас
подальше, а не пойдешь, так мы тебя в острог посадим да судить
станем тебя за твое ослушанье. Ну, царь и пойдет от них, куда сам
знает, потому что ослушаться народа не может. А как провожать его
от себя станут, они ему на дорогу еще деньжонок дадут, из
жалости, Христа ради там складчину ему сделают промеж себя по
грошу аль по копейке с души, чтобы в чужой-то земле с голоду не
умер. Добрый народ, только и строгой же: потачки царю не любят
давать. А на место его другого царя выберут, коли захотят, а не
захотят, так и не выбирают, коли охоты нет. Ну, тогда уж просто
там на срок староста народный выбирается, на год ли там, на два
ли, на четыре ли года, как народ ему срок полагает. Так заведено
у народа, который швейцарцами зовется, и у другого народа,
который американцами зовется. А французы и англичане царей у себя
пока держут. И надобно так сказать, когда народный староста не по
наследству бывает, а на срок выбирается, и царем не зовется, а
просто зовется народным старостою, а по-ихнему, по-иностранному,
президентом, тогда народу лучше бывает жить, и народ богаче
бывает. А то и при царе тоже можно хорошо жить, как англичане и
французы живут, только, значит, с тем, чтобы царь во всем народу
послушанье оказывал и без народа ничего сделать не смел, и чтобы
народ за ним строго смотрел, и чуть что дурное от царя увидит,
сменял бы народ его, царя-то, и вон из своей земли выпроваживал,
как у англичан да у французов делается.
Так вот она какая в исправду-то воля бывает на свете: чтобы
народ всему голова был, а всякое начальство миру покорствовало, и
чтобы суд был праведный, и ровный всем был бы суд, и
бесчинствовать над мужиком никто не смел, и чтобы пачпортов не
было и подушного оклада не было, и чтобы рекрутчины не было. Вот
это воля, так воля и есть. А коли того нет, так и воли нет, а все
одно обольщенье в словах.
А как же нам, русским людям, в исправду вольными людьми
стать? Можно это дело обработать; и не то, чтобы очень трудно
было, надо только единодушие иметь между собою мужикам, да
сноровку иметь, да силой запастись.
Вот вы, барские крестьяне, значит, одна половина русских
мужиков. А другая половина — государственные да удельные
крестьяне. Им тоже воли-то нет. Вот вы с ними и соглашайтесь, и
растолкуйте им, какая им воля следует, как выше прописано. Чтобы
рекрутчины, да подушной, да пачпортов не было, да окружных там,
да всей этой чиновной дряни над ними не было, а чтобы у них тоже
мир был всему голова. И от нас, ваших доброжелателей, поклон им
скажите: как вам, так и им одного добра мы хотим.