Тема 2. Психологические воззрения эпохи Античности
Вопросы:
1. Особенности античного общества и культуры.. 1
2 Философские учения о душе как первая форма психологических знаний. 3
3. Основные положения материалистического учения о душе в античной психологии. 4
4. Идеалистическая психология Сократа и Платона. 8
5. Учение Аристотеля о душе и её функциях. 11
6. Учение античных врачей. 14
Особенности античного общества и культуры
Термин "античность" происходит от латинского слова antiquus – древний. Им принято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Хронологические рамки: с XI-IX вв. до н.э., времени становления античного общества в Греции и до V н.э. – гибели римской империи под ударами варваров.
Особенности культуры:
· Отсутствие жесткого канона, независимость от религии, стремление к роскоши комфорту
· Искусство отличается динамикой, живописными и световыми эффектами, богатой фантазией
· Тематика – морская тема, растительный и животный мир, дворцовая жизнь, быт
· Отсутствие монументальности, симметрии и строгости
Зарождение античной философии было обусловлено коренными изменениями в материальной жизни людей, своеобразной "промышленной революцией", связанной с переходом от бронзы к железу в сфере производства.
Широкое применение в производстве получает рабский труд. Происходит интенсивный рост торгово-ремесленных элементов, возникают полисы (города-государства), ремесло отделяется от сельского хозяйства. Широко развернувшаяся классовая борьба между старой аристократией и новыми социальными группами привела к установлению нового типа рабовладельческого общества – рабовладельческой демократии.
Радикальные общественные изменения, развитие товарно-денежных отношений, быстрое расширение экономических связей, установление морской гегемонии – все это производило глубокие преобразования в жизни и сознании древних греков, от которых новые обстоятельства требовали предприимчивости, энергии, инициативы.
Расшатываются прежние верования и легенды, быстрыми темпами идет аккумуляция положительного знания – математического, астрономического, географического, медицинского. Укрепляются критический склад ума, стремление к самостоятельному логическому обоснованию мнений. Мысль индивида устремляется к высоким обобщениям, охватывающим мироздание в едином образе. Появляются первые философские системы, авторы которых берут за первооснову мира, рождающую все неисчерпаемое богатство явлений, тот или иной вид материи: воду (Фалес), неопределенное бесконечное вещество "апейрон" (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит).
Возникает не только новая картина мира, но и новая картина человека. Перед человеком открывается перспектива постижения законов бытия посредством наблюдения и логической работы ума. Принимая решение, индивид уже полагается на сверхъестественные силы, а начинает руководствоваться собственным планом, ценность которого определялась степенью близости к миропорядку.
Новые учения возникают в греческих колониях на побережье Малой Азии: в Милете и Эфесе – крупнейших торгово-промышленных и культурных центрах того времени. Экономический подъем и развитие демократических институтов способствовали новым успехам философии и науки.
Центром интенсивной работы философской мысли в V веке до н.э. становятся Афины. В этот же период развернулась деятельность "учителей мудрости" – софистов. Их появление было обусловлено расцветом рабовладельческой демократии. Возникли учреждения, участие в которых требовало красноречия, образованности, искусства доказывать, опровергать, убеждать, т.е. эффективно воздействовать на сограждан не внешним принуждением, а путем влияния на их интеллект и чувства. Софисты за плату обучали этим умениям.
Против софистов, доказавших относительность и условность человеческих понятий и установлений, выступил Сократ, который учил, что в понятиях и ценностях должно быть общее, незыблемое содержание.
В IV века до н.э. Платон и Аристотель создали системы, которые на протяжении многих веков оказывали глубокое влияние на философско-психологическую мысль человечества.
С развитием Македонии (IV век до н. э.) создается грандиозная империя, после распада которой начинается новый период – эллинистический. Для него характерны укрепление тесных связей между греческой культурой и культурой народов Востока. Основные философские школы этого периода были представлены эпикурейцами и стоиками, которым была свойственна сосредоточенность на этических проблемах положения личности в обществе. В идеологическом плане учения стоиков, эпикурейцев, скептиков утверждали покорность индивида по отношению к военным рабовладельческим монархиям, возникшим после распада империи Александра Македонского. Мудрость усматривалась не в том, чтобы познавать природу вещей, а в том, чтобы вырабатывать правила поведения, позволяющие сохранить невозмутимость в круговороте социально-политических и военных потрясений.
Вместе с тем появляются новые центры культуры, где взаимодействуют различные течения западной и восточной мысли.
Среди этих центров выделялась Александрия (в Египте), где были созданы в III веке до н.э. библиотека и Мусей, который представлял по существу исследовательский институт с лабораториями, комнатами для занятий со студентами, ботаническим и зоологическим садами, обсерваторией. Здесь был проведен ряд важных исследований в различных области науки. Нарастает специализация научного труда, складываются объединения лиц, занятых научной деятельностью (научные школы). Совершенствование техники анатомических исследований ведет к ряду открытий, важных не только для медицины, но и для психологии.