Процесс включения человека в общество и усвоение им всех уже накопленных обществом ценностей, называется социализацией.
Этот процесс начинается с момента рождения в форме навязывания социальных ценностей: кормление по часам, пеленание, обучение пользованию ложкой (хотя ребенку это тяжело и неприятно – легче руками или лицом в тарелку). В конце концов, мы обязательно научим его есть так аккуратно, чтобы нам оставалось вымыть лишь минимум посуды. Еще большие испытания ждут ребенка, когда он пойдет в детский сад, потому что ему придется научиться очень рано вставать, делать вместе со всеми зарядку, завтракать без маминых или бабушкиных уговоров, уметь играть с другими детьми, спать после обеда и многое другое. В эти дни и месяцы ребенок научается самому главному в жизни – жить в обществе с другими, чужими для себя людьми. Ему в этом помогают агенты социализации – социальные субъекты (индивиды и институты), осуществляющие процесс социализации новых поколений. Агентами первичной социализации являются родители, воспитатели, потом учителя, друзья, одноклассники. В детстве усваиваются базовые понятия, во многом определяющие будущие возможности индивида.
На втором этапе – подростково - юношеском – к ближнему кругу общения добавляются агенты вторичной социализации - социальные институты и организации: образование, средства массовой информации, армия, полиция, суд, церковь и другие. На этом этапе, на основе критически переосмысленной и усвоенной информации формируются убеждения и мотивации социального поведения.
Третий этап – взрослая жизнь – еще больше расширяет круг общения. Важное влияние на индивида оказывают коллеги по трудовой деятельности из отделения больницы или поликлиники, производственной бригады и многие другие из ближнего и дальнего круга общения. Но продолжают оказывать влияние на процесс социализации не только конкретные личности, а и социальные институты как целое – семья, образовательные структуры, средства массовой информации, государственные структуры вроде полиции или городской администрации, с которыми индивиду приходится взаимодействовать.
Таким образом, социализация как процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей, сопровождает человека от рождения до смерти. Она превращает новорожденное биологическое существо (с генетической потенцией стать человеком) в человека-личность. Эта потенция не реализуется, если ребенка изолировать от общества. В медицинской и научно-популярной литературе описано множество случаев, когда находили детей в чуланах, чердаках, даже просто в сундуках, не говоря уже о детях воспитанных волками (синдром «Маугли»).
Лишенные человеческого общения, эти дети не умели говорить, одеваться, правильно ходить, не умели смеяться и даже улыбаться. Чем позже находили таких детей, тем меньше оставалось шансов сделать их полноценными людьми. Психологи и педиатры говорят о критическом для таких ситуаций возрасте – 4 года. Детей, выросших в социальной изоляции, называют феральными людьми.
Феральные люди практически никогда не становятся полноценными членами общества, потому что социализация для них началась слишком поздно.
ЛИЧНОСТЬ.
Возвращаясь к исходному моменту темы, напомним основные понятия:
- человек – понятие скорее философское, видовое, отмечающее качественные отличия людей от животных. Это единица от человечества, включающая биологическую, социальную и ментальную его природу;
- индивид – единичный представитель той или иной социальной общности (рабочий, фермер, врач, фармацевт и т.д.), единичный представитель целого (рода, расы, профессии, другой общности);
- индивидуальность – совокупность оригинальных, неповторимых черт, или неповторимый набор стандартных характеристик, отличающих одного индивида от другого;
- личность – социальные характеристики жизнедеятельности человека, те свойства и качества, которые он приобретает и реализует в социальных связях, социальных институтах, культуре, т.е. в общественной жизни, в процессе взаимодействия с другими людьми.
Древнегреческие философы не мыслили личность вне общества, вне полиса. Но личность – это вполне конкретный человек как система устойчивых качеств и свойств. Типизировать по различным характеристикам личность пытались во все времена. Астрологи Древнего Востока определяли судьбу человека по принадлежности к определенному знаку зодиака. Греческий врач Гален, живший во 2-м веке н.э. классифицировал типы личности по темпераменту: холерики, сангвиники, флегматики и меланхолики (все производное от элементов человеческого организма). То, что ранее объяснялось зодиакальными созвездиями, теперь стало выражаться на физиологическом языке. Эта типология, как и типологии астрологические, сохранились до настоящего времени и даже переживают сегодня новый расцвет.
Остроумную классификацию личности предложил американский психолог Л.Шелдон. Он поделил всех людей на три типа: мозговой (церебротоник), мускульный (соматоник) и желудочный (висцератоник). Мозговой тип – это человек, живущий исключительно головой, интеллектом. У него постоянная потребность в одиночестве, сдержанность, некоторая скованность и напряженность поведения, и одновременно быстрое реагирование на изменение ситуации. С детства это хилый, физически не развитый ребенок, в школе отличник, все время решает какие-нибудь головоломки, стеснительный, но гордый своими достижениями.
Мускульный тип – это человек, для которого главное – его тело. Он все время занимается спортом, тренируется.
У него постоянная потребность в движении, он активен, энергичен, хочет командовать другими, что-то делать. В детстве он, как правило, учится слабо, списывает задачки у «мозгового» и за это покровительствует ему.
Для желудочного типа главное – еда. Он постоянно думает о еде, у него в портфеле пирожки, бутерброды, а тетради всегда замаслены. Став взрослым, он готовит пищу сам, жене не доверяет, он гурман и знает тысячи рецептов блюд. У него все время хорошее настроение, хорошее пищеварение, потребность в контактах, стремление к согласию. В этой шутливой классификации каждый человек в себе или своих знакомых может увидеть склонность к тому или иному типу.
Одна из самых интересных концепций личности принадлежит австрийскому врачу и психоаналитику Зигмунду Фрейду. Он жил во времена, когда большинство европейцев считали, что поведение человека биологически предопределено. Будучи врачом по образованию, он пришел к необходимости детального изучения личности и предложил собственное видение структуры личности. Он полагал, что в человеке есть две основные, но противоположные потребности: инстинкт жизни (эрос) и инстинкт смерти (танатос). В объединении основных потребностей и влияния общества выстраивается модель личности, состоящая из 3-х частей:
- ид (лат. «оно») – биологическое начало с основным влечением человеческого существа, требующее немедленного удовлетворения потребностей. Ид в чистом виде проявлен у младенцев, которые по сути, комок требований: внимания к себе, пищи, прикосновения. Но общество противодействует эгоцентризму Ид «кнутом и пряником».
- эго (лат. «я») – непрерывные сознательные попытки человека гармонизировать врожденные влечения к поиску наслаждений с условностями общества.
- суперэго (лат. «над», «сверх») – совокупность социальных норм и ценностей, приобретенных человеком в процессе социализации. Суперэго – это совесть, сознательность, объясняющая, почему нельзя получить все, что мы хотим.
Для ребенка с доминантой Ид - весь мир это поток приятных и болезненных ощущений. С развитием суперэго он усваивает моральные понятия должного и недолжного. Ид и Суперэго конфликтны, но у хорошо приспособленного человека они находятся в гармонии. Неразрешенные конфликты, особенно в детстве, выливаются в расстройство личности.
Теория Фрейда вызывала споры еще при его жизни. Многие его положения подвергаются критике и сегодня, но он бесспорно прав в том, что в человеке два начала: биологическое и социальное.
В норме – социальное доминирует. Если в процессе становления личности случились и остались неразрешенные конфликты, то они обязательно проявятся во взрослой жизни криминальными поступками, психическими отклонениями или соматическими расстройствами.
Современная социология понимает личность как интегральную целостность социальных качеств человека, т.е. как продукт общества, но учитывает и природную основу человека, в генетической программе которого заключена сама возможность его индивидуальной и социальной жизни. Как нет единой трактовки взаимосвязи в человеке биологического и социального, так нет единства мнений и в определении структуры личности, того какие основы, материальные или духовные, объективные или субъективные следует брать в качестве первостепенных. Между учеными существуют разногласия в определении понятия личности, объяснения особенностей её становления, соотношения в ней статических и динамических сторон. При всем разнообразии взглядов схематично их можно свести к двум подходам:
1 – личность – каждый нормальный человек, поскольку он носитель социальных качеств, субъект действия;
2 – личностные признаки свойственны не каждому, не всякий человек достоин называться личностью.
При первом подходе люди берутся такими, какие они есть. Рассматриваются их потребности, интересы, установки, ориентации, поступки, поведение, механизмы адаптации, сознание, самосознание, самооценки, наличное и желаемое «Я». Люди принимаются во внимание как реальные живые существа со всеми их достоинствами и недостатками.
При втором – исходят не из сущего, а из должного, не реального, а желаемого, не из объективного, а из субъективного. Поступают при этом так: составляют свод положительных качеств типа «высокая мораль», «фундаментальное мышление», «самосознание своей сущности» и т.п. и этим произвольно набранным перечнем черт и характеристик оценивают людей, делят их на личности и неличности. Исходят вроде бы из правильных установок:
-личностью не рождаются, а становятся;
-надо постоянно стремиться к идеалу, тому уровню, который соответствует требованиям современной культуры; - индивид должен освоить ценности и нормы, многое сделать, чтобы стать личностью.
То есть, исходят вроде бы из конкретных практических задач и руководствуются, казалось бы, благими намерениями, но при этом упускают весьма принципиальные соображения:
1)при таком подходе критерии оценки человека только субъективны, личность ассоциируется только с духовными качествами, сознанием и самосознанием. Предметно-деятельная сторона, объективные связи индивида, его интересы и потребности не принимаются во внимание как несущественные;
2)при нормативном понимании личности процесс её формирования растягивается фактически до бесконечности. Не устанавливается никаких границ, за которыми аморфный индивид становится личностью, не определяется когда это происходит, какие качества он должен усвоить. Во всем ансамбле социальных качеств отмечается лишь сознание, способное оперировать понятиями, суждениями, умозаключениями, подниматься до самосознания своей сущности, доходить в отражении действительности до тождества противоположностей.
3)нормативный подход к определению личности чреват избирательностью и ведет к нежелательным следствиям ибо отдает одним внимание, уважение, возвышает их, а других унижает пренебрежением, ущемлением личного достоинства. Тезис «не все люди являются личностями» противоречит нормам гражданского общества, декларациям прав и свобод человека.
Эта точка зрения продолжает бытовать в обыденном сознании, воспроизводится в периодической печати, в большом почете у педагогов, воспитателей и даже некоторых ученых.
Итак, понятие «личность» применимо к каждому человеку, поскольку он индивидуально выражает значимые черты общества. Главное в личности не внешние признаки (усы, борода, прическа, родинка), умение играть на скрипке или рассуждать об авангардной живописи и т.д., а совокупность социальных качеств. К элементам, составляющим социальные качества человека, относятся:
-социально-осмысленная цель его деятельности;
- совокупность статусов и ролей;
- социальные ожидания в реализации статусов и ролей;
- нормы и ценности, которыми он руководствуется в процессе своей деятельности;
- активность и самостоятельности в принятии решений.
Обобщенное отражение совокупности социальных качеств людей, входящих в какую-либо общность, фиксируется в понятии социальный тип личности. Сведение индивидуального к социальному позволяет раскрыть в личности существенное, типичное то, что формируется в конкретной системе социальных отношений, в рамках определенной общности, института или организации, к которым принадлежит личность. Индивиды, включенные в процесс социального взаимодействия, обладают множеством свойств. Перечислить все эти свойства практически невозможно. Поэтому, когда идет речь о личностях как представителях общностей, то имеются в виду не свойства отдельных лиц, а социальные типы личностей.
Социальная типология выделяет:
- идеальный тип личности – выражает требования социального идеала (всесторонне развитой личности). Как правило, он формулируется в идеологических и философских концепциях;
- нормативный тип личности – формулируется применительно к современному обществу;
- реальный и распространенный типы личности-представляют собой совокупность господствующих образцов поведения. То есть, качества такой личности могут существенно отличаться не только от идеального, но и от нормативного типа.
Типизация личности может проводиться по разным основаниям. Например:
- по профессиональной принадлежности или виду деятельности (фельдшер, фармацевт, философ, фермер, учитель, шофер, ткачиха);
- по территориальной принадлежности
или образу жизни (горожанин, селянин, сибиряк, горец, степняк, обыватель);
- по половозрастным признакам (юноши, девушки, пенсионеры);
- по степени социальной активности (лидер, активист, исполнитель, гражданин) и т.д.
Одним из важнейших оснований для типизации личностей являются статусы и роли.