Водь
Мужчины в традиционной водской одежде.
Водь — древнее население Северо-Запада России. Археологические раскопки доказали, что самые ранние из обнаруженных водских погребений, обнаруженные на западе Ленинградской области, датируются I–IV веками нашей эры. С XI века появляются сообщения о води. Так, Новгородская первая летопись сообщает, что в 1069 году, когда новгородцы победили полоцкого князя Всеслава (а водь выступила на его стороне), «…велика бяше сеця Вожаном, и паде их бещисльное число». К XIII веку земли води вошли в Новгородское государство, а Водская земля, впервые упомянутая в 1338 году, стала одной из основных частей его владений. В 1478 году, когда Новгород был покорен Иваном III и все новгородские владения были разделены на пятины, одна из пятин стала называться Водской, хотя её границы выходили далеко за пределы древней Водской земли. В 1848 году водь числом 5148 человек проживала в 38 деревнях Петербургской губернии. Численность водского народа все время сокращалась. Огромные потери принесла Великая Отечественная война. Водь была перевезена в Финляндию в качестве рабочей силы. После возвращения в СССР в 1944 году водь, как и ижора и ингерманландские финны, была принудительно выселена в центральные районы страны. Вернулись в родные деревни далеко не все.
Сейчас водь насчитывает всего 64 человека по всей России, в Ленинградской области — 33. Но только 11 человек в водских деревнях считают себя водью, а водский язык знают не более 10 человек в деревнях Краколье (по-водски Йыгыпэря) и Лужицы (Луутса) в низовьях реки Луги. В деревне Лужицы Кингисеппского района возрождён старинный местный праздник «Лужицкая складчина». В 1998 году был создан первый Водский музей в деревне Лужицы Кингисеппского района. Новый музей построен в 2013 году. О водской истории и культуре также рассказывается в частных водских музеях в деревнях Монастырьки и Краколье, в Мобильном музее коренных народов, в водских мини-музеях в поселках Копорье и Усть-Луга. Водский язык изучают в Петербурге, Лужицах и Усть-Луге. Песенную культуру води сохраняют детский ансамбль «Линнуд» (Кракольская школа), фолкгруппа коренных народов «Корпи» и группа «Маавячи». Издаются книги и музыкальные диски, выпущены фильмы о води и водские мультфильмы. С 2005 года дважды в год выходит газета «Маавячи». Водские спектакли показывает кукольно-фольклорный театр «Кагракару». Воссоздаются народные костюмы. Десятки людей изучают и сохраняют культуру одного из самых интересных и загадочных народов страны и отодвигают во времени печальный смысл водской поговорки «Земля и деревья будут, а нас не будет».
Сами вожане называют себя вадья, вадьялайн, вадьякко (значение слова непонятно), иногда — маавячи («народ земли»). В русском языке наряду с названиями «водь» и «вожане» долго употреблялся и термин «чудь», «чюдь», «чудья». Водский язык входит в южную группу прибалтийско-финских языков, особенно он близок северо-восточным диалектам эстонского языка.
Внешность, характер и занятия
Детский водский ансамбль «Линнуд» школы в посёлке Усть-Луга.
Традиционная водская вышивка.
Вожане были исключительно светловолосы. Пожалуй, это был самый белокурый народ в мире. Кроме того, водские женщины были очень красивы. Ещё в конце XVIII века известный исследователь Федор Туманский писал: «Женщины чюдские все вообще красивы, имеют весёлый, приятный и заманчивый взгляд, быстрые глаза, большие голубые… росту они хорошего, волоса почти у всех светло-русые, тело имеют здоровое нежное, белое и чистое…». Водь была очень быстрой и живой, вожане советовали друг другу: «Привяжи язык к уху, чтобы меньше болтал!». Не случайно у всех сразу находился ответ на водскую загадку: «Гудит-трещит за золотым замком» (язык). Старинные рукописи отмечают у води хитрость, «весьма острый разум, скорое понятие и сильную к войнам охоту», при этом они «памятуют всегда древность свою и силу…» Вспоминают с восхищением, что предки их были «бранноохотны и храбры».
Издавна основным занятием води было земледелие. Лучшие земли были вблизи селения Котлы — «плодоноснейшие во всей губернии». Жителям других деревень своего хлеба порой хватало лишь до Рождества. Тогда подмогой становилась рыбная ловля. На озёрах и реках рыбу на крючок ловили редко, чаще ставили мережи из сетевого полотна на обручах и прутяные верши. А зимой на озёрах и реках сохранялись способы ловли, история которых насчитывает многие тысячи лет, — глушение рыбы колотушкой через лёд и лучение острогой. Но лучший лов был в море, где с осени до весны целыми артелями в 10–12 человек ловили рыбу неводом. В начале XX века мальчики шли в подпаски, а тем, кто не умел говорить по-русски, вешали на шею табличку с надписью, что он ищет место подпаска.
Девушки ходили на заработки на ткацкие фабрики в Нарву и на огороды немецких колонистов под Копорьем. Те, кто знал русский язык, уходили в Кронштадт и Петербург работать няньками, кухарками и горничными. В деревнях Ивановское и Великино мужчины занимались извозом даже в Петербурге. Многие жители перепродавали рыбу, ягоды и грибы.
Деревни и дома
Старинный водский дом из деревни Ярвигойсчюля (современное Бабино Кингисеппского района).
Водь часто выбирала для поселения красивые холмы, перемежающиеся долинами с небольшими ручьями. Деревни были очень зелёными, у домов и вдоль улицы всегда росли берёзы, дубы и клёны, а у домов сажали цветы. Но водская земля — не только поля, обжитые холмы и деревни, но и особые почитаемые «святые» места, связанные с верованиями и обычаями народа. Почитались деревья, колодцы, ручьи, большие камни и каменные древние кресты. Водские дома не отличались от деревянных русских изб. Наличники небольших окон украшались красивым резным и живописным орнаментом. Часто строились большие каменные дворы, как, например, в деревне Краколье, где располагалась и собственная пивоварня, и отдельные помещения для крупного и мелкого рогатого скота, домашней птицы и орудий труда.
Одежда
Вожане в традиционной одежде: слева – одежда девушки, справа – одежда замужней женщины, родившей ребёнка.
Мужская одежда состояла из полотняных штанов и рубахи, подпоясанной в будни тонким красным тканым поясом, а в праздники — узким полотенцем с концами, вышитыми разноцветными геометрическими узорами и птицами. Летом поверх носили полотняные кафтаны, осенью и весной — шерстяные. Зимой надевали тулупы и меховые шапки с красным суконным верхом. Водская женская одежда была красива и необычна. Ведь в ней выделяются четыре разных костюма: одежда девушек, молодок, женщин более старшего возраста и старух. Вся девичья одежда была белой: сарафан и рубаха, передник и поясное полотенце. Только жёлтая бисерная шапочка и красные суконные нагрудники оттеняли такой костюм. Их украшали белыми раковинами каури — «ужовками». Родина этих ракушек — воды Индийского океана! Вожанки подвязывались несколькими поясами. На «правильно одетой» невесте было девять поясов. Самой необычной деталью одежды были кааттырыд — красные набедренники с монетами, бисером и раковинами каури, которые спускались сзади с пояса. Считалось, что они своим звоном защищают женщину от «злых» духов. Поэтому про водских женщин и говорили, что их можно сначала слышать и только потом видеть! Ноги вожанки обматывали красным сукном, от чего «ноги бывают с выгибом или кривы… при первом взгляде не найти ни у единой женщины прямой ноги, но у них сие красотою считается». На обмотки надевали кожаную обувь, сшитую из одного куска толстой кожи, иногда тюленьей, и крепили её к ноге завязками.
Когда женщина выходила замуж, её наряд становился ярким и поразительно нарядным. Сарафан был уже из синего сукна, и под полотняным передником обязательно носили второй шерстяной синий. Рубаху украшали богатой вышивкой, надевали множество бус. После венчания невесте коротко отрезали волосы, а затем на бритую голову надевали белый высокий головной убор пайкас.
Когда рождался ребёнок, головной убор у женщины сменялся на красный суконный, украшенный жёлтым бисером. Рубаху и синий передник женщинам старшего возраста украшать не полагалось. Такую одежду через 10–15 лет, а иногда и раньше меняли на простую белую одежду пожилых женщин или старух. С конца XIX века вожанки из нижнелужских деревень носили уже сарафаны и полотняные рубахи с вышивкой, а на голову, как и местные ижоры, надевали полотенчатый убор саппано, украшенный великолепной вышивкой.
Пища
Караваи у води были круглые или овальные, большие, иногда весом в 4,5 кг! Из ржаной муки пекли пироги пиирагад с капустой, рыбой, грибами, картошкой, а на сковородах выпекали небольшие ржаные лепёшки — чаммель-какко. Из ржаной муки готовили и древнее блюдо кулагу — мяхчя. Из ячменя варили кашу на воде роопа, её ели каждый день как главную еду. Из ячменной муки пекли и лепешки иивакко. Варили щи из свежей и кислой капусты рокка. Часто появлялась на столе уха, по праздникам — из налима. В Луге водилась минога — она была желанным блюдом. Мясо ели редко, обычно по воскресеньям и праздникам или перед тяжёлой работой. Пили травяной чай. А главным праздничным и ритуальным напитком издавна было пиво ылу.
Свадебный обряд
Традиционная водская одежда деревень Нижней Луги: белые сарафаны, белые рубахи с надетыми поверх «перетникка» с богатой вышивкой.
Водские девушки и парни сначала договаривались о свадьбе, а потом уже объявляли родителям. Сватовство состояло из двух визитов. Сваты привозили с собой сладости и пирог чиима-пиирага — он должен был обеспечить новой семье плодородие, и тот, кто его ел, должен был при этом «ржать как лошадь». Перед свадьбой в домах и жениха, и невесты многодетные деревенские женщины пекли свадебные караваи курсси. По обычаям старинной водской свадьбы после венчания жених и невеста возвращались каждый в свой дом и там устраивали вечеринки. На следующий день, когда приезжал жених, невесту отводили в комнату. Там женщины при сильном плаче и крике обстригали невесте волосы, которые тут же сжигали или отдавали жениху. Издавна считалось, что в волосах женщины живут духи-покровители ее рода, которые могут доставить неприятности семье жениха. Сведения о «бритье» голов у водских замужних женщин восходят ещё к XVI веку, и до конца XIX века невестам брили голову, позже лишь коротко обрезали волосы. Когда рождался ребёнок, имя ему давал священник. В быту же пользовались народными формами этих имен: так, Агриппину звали Огру, Григория — Кигориа, Михаила — Мико, Евдокию — Оудекки, Ивана — Иво, Матрёну — Матьё и т.д.
Вера и верования
Вожане издавна приняли православие, но ещё долго сохраняли свои древние обряды, поклоняясь деревьям и большим камням, родникам и рекам, солнцу и месяцу. Даже в ХХ веке им приносили в жертву быков, овец и петухов. По представлениям води, существовали хозяева-хранители алтиайн (или алтыы) дома и двора, риги и бани, вод и лесов. Самыми доброжелательными были домовые духи — домовой домовикка и хозяйка очага тулче-эма. Чем дальше жили духи от дома человека, тем они были опаснее. Мать леса мэттс-эмя не только давала ягоды и грибы крестьянам, но могла навсегда увести в свой дом заблудившихся детей. Но самыми грозными были водяные хозяева: мать воды вээ-эмя поднимала воду, закручивала водовороты, могла утопить людей. В каждой водской деревне знали о летучей огненной змее леммюз, которая рождалась из яйца и приносила в дом своего хозяина зерно, молоко, богатства, забирая их у соседей.
Праздники
Водские куклы в старинной одежде.
В новогоднее утро вожане надевали новую одежду и клали деньги в карман, чтобы весь год была одежда, и водились деньги. Но при этом с опаской поглядывали на дверь: если в дом первой входила женщина, то, говорили, счастья не будет весь год. А вот приход мужчины давал надежду на хороший урожай, приплод скота и удачу во всех делах. Вечером праздника Весириссе (Крещение), как только темнело, хозяин с миской варёного гороха выходил из дому и бросал горох на двор со словами: «Мороз, мороз, приходи кушать горох зимой, а не приходи летом!». Остатки гороха запирали в амбар под замок, давали его курам. Тогда урожай гороха будет обильным, куры будут плодиться, как горох, и летом их не тронут ястребы. Приближалась весна, и вожане праздновали Масленицу, по-водски Чихлаго, что в переводе означает «залог», «договор». Вероятно, в прежние времена в эти дни крестьянин заключал «договор» с духами земли о помощи в выращивании нового урожая, прежде всего льна. Накануне Энипяйвя (Пасха) все хозяева старались защитить своё хозяйство и скот от злых сил, а утром пасхального дня все ходили на холмы смотреть, как встаёт солнце: считалось, что на Энипяйвя оно от радости «танцует». Вечером молодые начинали качаться на качелях. В Егорьев день, по-водски Юрчи, во всех водских деревнях праздновали первый день выгона скота на пастбище, а вечером на краю поля молодёжь разводила большой юрьевский костёр. И не было конца весёлым играм, задорным танцам, смеху и песням! Был в водских деревнях и особый праздник Ликопяйвя (День мытья), когда работа соединялась с весельем. Все деревенские женщины собирались чистить место стирки, при этом искали лягушек: если первый раз лягушку увидишь в воде, то лето будет удачливым, а если увидишь на земле, тогда жди засухи. Мааэнчяюз (Вознесение) было у вожан одним из самых главных годовых праздников: считалось, что в этот день родилась земля, она отдыхала и была «святой». Поэтому было строжайше запрещено заниматься любой работой, связанной с землёй. Нельзя было пахать, сеять, сажать, копать землю, рвать цветы и травы. Детям запрещалось собирать щавель. Даже ходить надо было медленно и мягко, не разрешалось топтать траву и бегать по земле, ударяя её ногами. Свои обычаи были у вожан и в Пядря (Петров день), когда девушки и молодые женщины «ходили за жёлтым» — собирали особые травы для окраски нитей и тканей в яркий жёлтый цвет. Особо почитался у води Иилия (Ильин день), связанный с древним культом бога-громовержца. В честь Ильи ставили часовни, ему посвящали деревья. В пятницу перед Ильиным днём устраивалась братчина или вакковы — этот праздник вожане проводили «без чужих» гостей в рощах или в просторных ригах. Ещё 100 лет назад в Ильин день вожане приносили в жертву животных: резали быка или корову, бросали в реку (или озеро) голову и внутренности животного, а мясо варили и съедали на празднике. В Виижения (Праздник Воздвиженья Креста) нельзя было ходить в лес: на сухих пригорках проходил «змеиный суд», который вершил «хозяин» змей, после чего все змеи уползали под землю. С Покрова начинались молодёжные посиделки, а в Настассия (Настасьин день) все вожане отмечали «овечий» праздник. Главным зимним праздником был Ряштога (Рождество). Чтобы в канун Ряштога нечистая сила не проникла в дом, вожане обязательно с наступлением темноты крестили все двери и оконные проёмы. Порой хозяин осенял крестом все проёмы в избе с топором, заткнутым за пояс, а затем клал его под стол. Под стол клали и самую мягкую солому, чтобы пришедшие на праздник души умерших могли отдохнуть. В начале ХX века в водских домах стали появляться и украшенные ёлки, но их не ставили на пол, а подвешивали к потолку для «защиты от детей».
Фольклор
Ещё в середине XIX века Элиас Лённрот, всемирно известный собиратель фольклора и составитель «Калевалы», только от одной жительницы деревни Котлы Анны Ивановой узнал 29 водских свадебных песен. Народные песни води были схожи с песнями ижор, карел, финнов и эстонцев: у них был особый стихотворный размер, но не было рифм. Вожане помнили старинные свадебные, календарные, обрядовые, качельные и колыбельные песни. Древним музыкальным инструментом води был канныл, схожий с русскими гуслями. Часто играли на дудке роогопилли из тростниковой трубки (роого — «тростник») и на пилли — простой флейте из ивовой коры, реже — на волынке раккопилли. Водские пастухи умело наигрывали на обмотанной берестой деревянной пастушеской трубе. В XX веке в деревнях зазвучала русская гармоника, появились частушки и новые хороводные рифмованные песни, часто распеваемые на русском языке.