Правитель продолжил вопрошать: «Но кто же стоит перед моими очами?»
Он раздосадован, но все же пытается найти хотя бы немного света. Это конечно не более чем поиски наощупь того, что он обнаружит таким, каково оно есть.
Бодхидхарма ответил: «Я не знаю».
Вот так! Если бы он к этому чего-нибудь добавил, то это ни к чему бы не привело.
Правитель не понял ответа.
Какая жалость! Ведь какая-то суть в этом все же была.
После этой беседы Бодхидхарма пересек реку [Янцзы], отправившись странствовать по царству Вэй.
Для того, кто осторожен как лисица, какой позор! Сначала он странствовал с запада на восток, а вот теперь он отправился с востока на запад.
Через некоторое время правитель рассказал о своей встрече [своему духовному наставнику] Чжигуну и спросил его о смысле разговора.
Бедный старик не забыл старых долгов. Тот, кто непосредственно не участвовал в диалоге, сумеет значительно яснее понять его.
Чжигун сказал: «Ваше Величество, известно ли, кто был этот человек?»
Самого Чжигуна следовало бы тоже изгнать из царства. А еще нужно было бы ему дать тридцать ударов палкой. Но пусть уж лучше придет сам Бодхидхарма лично!
Правитель ответил: «Я не знаю».
Замечательно! Правитель У-ди все же извлек для себя пользу из гунъаня Бодхидхармы [1].
Чжигун сказал: «Он был одним из воплощений (аватар) бодисаттвы Аваликотешвары [кит. Гуанъинь], а явился он, чтобы передать Вам печать сердца Будды».
В этих словах звучит ирония. Рука и предплечье не могут быть выгнуты наружу.
Полный раскаяния, правитель У-ди приказал отправить специального посланника на его поиски.
Конечно же, он оказался неспособным уловить хоть что-нибудь! Все это было абсурдом, равно как и то, что он говорил раннее.
Чжигун сказал: «Путь Ваше Величество даже и не помышляет о том, чтобы направить посланника в попытке уговорить его вернуться!»
Когда в семье кто-нибудь умирает, друзья обряжаются в траур. Безотлагательно следовало бы изгнать обоих из переделов царства.
Несмотря на это все в царстве немедля были брошены на его поиски, но он отказался вернуться в пределы царства Лян.
Чжигун все же заслужил тридцать ударов палкой. Разве вы не замечаете великий свет, что бьет прямо из-под ваших пяток?! [2]
Комментарий [наставника Юанъу]
Еще находясь в Индии, Бодхидхарма понял, что государство наше не способно [самостоятельно] следовать учению Махаяны, а поэтому он решил пересечь море, чтобы непосредственно передать нам печать сердца Будды, что означает пробудить сердца тех, кто заблудился на шести путях бытия.
Суть его учения можно выразить следующими словами: не опираться на письмена; непосредственно указывать на изначальную природу человека; взирать на свою изначальную природу, чтобы стать Буддой.
Тот, кто достигнет такого видения, сумеет постичь состояние абсолютного освобождения, поскольку достижение освобождения от цепей слов означает возможность постичь высшую истину, которая коренится в твоей изначальной природе.
Бодхидхарма после встречи с правителем У-ди и встречи о Вторым патриархом [Хуэйкэ] достиг абсолютного внутреннего покоя, созерцал свою внутреннюю природу, жил в свободе от ложных мудрствований и загрязненности смыслами и, разрубив одним ударом все путы иллюзорного бытия, познал окончательное освобождение.
Как ему удалось более не метаться [в поисках выбора] между «да» и «нет», между успехом и неудачей?
И если все то, о чем он рассказывал, действительно хорошо, сколько людей найдется среди вас, кто сумел бы достичь понимания этого?
А ведь еще до [встречи с Бодхидхармой] правитель У-ди принимал участие в передаче Одежд Правителя (кашая, т.е. учения Будды— А.М.) и был искушен в изучении «Праджняпарамита-сутры», названной «Источником света».
И в самом деле, сила, что вырывается из этого текста, такова, что ей приписывают возможность побудить Небо пролить на наш мир дождь из цветов и обратить грязь в чистое золото.
Не будем забывать, что правитель [У-ди] глубоко проник в учение Дао и способствовал распространению буддизма. Он способствовал возведению монастырей и проводил посвящение в монахи[3], сам придерживался основных буддийских предписаний с таким рвенеием, что его прозвали «Правитель, что своим сердцем подобен сердцу Будды».
Когда правитель У-ди первый раз встретил Бодхидхарму, он спросил его: «Какие заслуги, какие добродетели накопил я, строя монастыри и посвящая монахов?» Бодхидхарма ответил ему: «Нет в этом ни заслуг, ни добродетелей!» Таким образом, он отказался выплеснуть грязную воду на голову правителя, Однако если вы сумеете выдержать испытание этим ответом, то сможете вступить в личный разговор с Бодхидхармой.
К тому же, скажите мне на милость, почему успехи в строительстве монастырей и посвящение монахов, не должны считаться заслугами?! Да как следует рассматривать это реплику Первого патриарха, сбивающую с мысли?
Следуя за наставниками Дхармы Люъюе, Фу Даши[4] и будучи прямым последователем Чжаомина, правитель У-ди придерживался мысли о том, что существуют две истины: абсолютная или высшая (чжэнь ди) и относительная или мирская истина (су ди). И в самом деле, сутры учат нас, что абсолютная высветляет небытие (отсутствие), в то время как относительная истина выявляет только бренный мир. Однако двойственность абсолютной и относительной истины сама по себе иллюзорна, и именно поэтому следует постичь «высший смысл священной истины». Но здесь же речь шла о неких достижениях в изучении текстов, которые следовало бы рассматривать как самую глубочайшую тайну.
Именно по поводу этого высочайшего учения правитель У-ди и спросил Бодхидхарму: «В чем заключен высший смысл священной истины?» На что Первый патриарх и ответил: «Всеохватность и ничего священного!» В этом мире вряд ли найдется монах, который смог бы выйти за переделы этого ответа.
Бодхидхарма же разрубил все это одним решительным ударом.
Среди наших современников нередко встречаются те, разум которых замутнен сумбурными мыслями и устоявшимися взглядами, и они неправильно понимают значение этого ответа, повторяя в свою очередь «Всеохватность и ничего священного!». К несчастью, все это не имеет ничего общего с ответом Бодхидхармы.
Наставник Уцзу[5], который был моим первым учителем, часто говорил: «Всеохватность и ничего священного! Вот оно, только это!» Тот, кто сумеет достичь такого этапа постижения, обратиться внутрь себя и будет следовать такому созерцанию, и уже ничего не сможет обеспокоить его.
Все наставники именно с такой осторожностью рассматривали такие вопросы и поэтому никогда не сталкивались с трудностями, разбивая вдребезги для своих учеников все эти «лакированные шкатулки». Но все же Бодхидхарма должен считаться исключительным [среди всех наставников], поскольку говорится, что «когда воистину понята хотя бы одна фраза, можно понять смысл десяти тысяч других фраз, и это дает рождение всем вещам и явлениям во всех трех мирах». Вот как писал старый наставник[6]:
«Пускай ваше тело распадется на куски, кости обратятся в пыль — всего этого не хватит, чтобы расплатиться по вашим долгам! Однако лишь одна фраза, что воистину постигнута, будет значить больше, чем бесконечное количество речей, который лишь затемняют смысл»
Чтобы помочь правителю, Бодхидхарма всего лишь одним своим действием убрал оболочку, которая лишь закрывала истинный смысл. В действительности же можно говорить, что это было полное прозрение. Но разум правителя оказался слишком ограничен. Вот почему, пребывая в двойственности между объектом и субъектом, он спросил: «Так кто же тот, кто стоит передо моими очами?»
Сострадание и милость Бодхидхармы были безграничны, и поэтому он ответил: «Я не знаю».
Пребывая в растерянности, правитель сумел лишь понять это в рамках своего разума, так и не уловив главного.
Так что же означал этот ответ Бодхидхармы? Если бы было возможно достичь этого уровня, то разделение между деянием и недеяним, между бытием и небытием больше бы не имело никакого смысла.
В гатхе наставника [Чжоу]дуаня говориться:
«Обычно достаточно лишь одной стрелы, чтобы сбить орла
Но если ты выпускаешь еще одну стрелу, считай, что это —
Акт бескорыстия
[Бодхидхарма] поспешил вернуться в горы Шаошишань [7], чтобы продолжить там свое созерцание.
Прошу Вас, правитель царства Лян, не говорите, что Вы отправили посланника,
Чтобы призвать его к себе!»
А затем [Чжоудуань] прибавил:
«В этом случае, чтобы бы означало желание видеть его вернувшимся в столицу [царства Лян]?»
Правитель так ничего и не понял. А Бодхидхарма покинул приделы царства [Лян]. Этот хитрец выбрал такое позорное решение! Он пересек реку и углубился в царство Вэй.
В то время в царстве Вэй правил Сяомин-ди. Он принадлежал к тоба — народу, который сначала жил на севере Поднебесной и который затем дал нашему государству название Чжунго — «Срединное царство»[8]. Когда Бодхидхарма явился перед ним, правитель Сяомин-ди не счел нужным принять его. Затем, не теряя времени, Первый патриарх прямо направился в монастырь Шаолиньсы, где провел, сидя в медитации лицом к стене, девять лет и где к нему [в качестве ученика пришел будущий] Второй патриарх. За это [Бодхидхарму] стали называть «Брамин, созерцающий стену».
Несколько позже правитель царства Лян У-ди призвал к себе Чжигуна и начал его расспрашивать о [смысле своей встречи с] Бодхидхармой. Чжигун спросил:
— Ваше величество, кем был этот человек?
— Я не знаю, — ответил правитель.
А теперь вы ответьте на вопрос: «Смысл этого ответа таков же, как и смысл ответа Бодхидхармы?»
По внешней форме эти два ответа невозможно различить, но сколь велика в действительности разница между ними! Многие люди совершают немалую ошибку, говоря, что ответ Бодхидхармы был для него лишь способом продемонстрировать его понимание Чань, в то время как ответ правителя выражал лишь его личный взгляд и был обусловлен прежде всего иллюзией истинного знания. Нет, все это не имело ничего общего с тем, о чем [говорил Бодхидхарма]!
Ну а вы, что сумеете спонтанно ответить на вопрос Чжигуна?
Если тот, кто задал такой вопрос, получит хороший удар палкой, это наверняка избавит нас от многих трудностей. Однако правитель был вполне искренним, когда ответил естественным образом: «Я не знаю». Чжигун тотчас перехватил этот ответ и сказал: «Этот человек был одним из воплощений Авалокитешвары, который пришел, чтобы передать нам печать сердца Будды». Преисполнившись раскаяния, правитель направил специального посланника на поиски [Бодхидхармы]. Вот глупость, неужели он не смог придумать ничего лучшего?! Именно в тот момент, когда Чжигун сказал ему: «Этот человек был одним из воплощений Авалокитешвары, который пришел, чтобы передать нам печать сердца Будды», его осенило погнаться за ним: вот уж действительно, был ли смысл в таком решении?!
Рассказывают, что Чжигун исчез на тринадцатый год правления под девизом «Небесное зерцало» — Тяньцзянь (527 г.)[9], в то время как приход Бодхидхармы в Китай относят к первому году правления под девизом «Всеобщее распространение» — Путун (520 г.). Таким образом, между этими двумя людьми лежит промежуток в семь лет. Так как же они могли встречаться? Наверняка, в их биографиях содержится ошибка. Однако здесь мы будем следовать традиции и более, не обсуждая этого вопроса, не станем затрагивать великих троп истории.
Но что вы ответите на это: «Был ли Бодхидхарма Авалокитешварой или им был Чжигун?» Кто из них был истинным Авалокитешварой? А если они были оба Авалокитешварами, как же могло существовать два Авалокитешвары? А почему их вообще стоит ограничивать лишь двумя, когда их в действительности могут быть мириады?!
В ту эпоху Гуантун, наставник монастырских правил (виная) династии Северная Вэй (534-556), и Бодхидручи, наставник Трипитаки, встретились с Бодхидхармой, который отказывался вступать в доктринальные споры и считал, что надо непосредственно пробуждать изначальную природу его слушателей. Но те, чей разум был слишком ограничен, не могли более терпеть проповедь Бодхидхармы и задумали его отравить. После шестой попытки избавиться от него, что его час пробил, поскольку он был уверен, что его последователь [Хуэйкэ] сумеет в целостности передать его потомкам. А поэтому он более не стал стремиться спасти себя и решил терпеливо ждать своей судьбы. В ту пору он остановился в монастыре Динлиньсы на горе Сюнэршань[10].
Некоторое время спустя чиновник Сун Юнь, пересекая Цунлин (Луковые горы) с официальным поручением, повстречал Бодхидхарму, который возвращался в Индию, держа в руке одну сандалию.
На стеле, что была воздвигнута в память о Бодхидхарме, правитель У-ди приказал выгравировать следующее посвящение:
Увы! Верили, что видели его — но это лишь ошибка.
Верили, что встречали его — но это лишь иллюзия.
Верили, что беседовали с ним — но это лишь заблуждение.
Сколь плачевно, сколь это грустно
для всех нас и для всех предыдущих поколений!
Также там говорится: «Наше сердце решительно? Но для вечности мы всего лишь — обычные люди. Наше сердце суетно? Но достаточно лишь одного мгновения, чтобы познать высшую истину».
Вы же ответьте на вопрос: «А где сейчас находится Бодхидхарма?»
Он заблудился, и вы даже этого не заметили!
Гатха [наставника Сюэдоу]
Священная истина — вот всеохватность!
Плоть продолжает свое движение к Корее. Вот так-то!
Как распознать центр мишени?
Он уже очень далек, но все же нет никакой сложности в том, чтобы распознать его.
Но кто же стоит передо мной?
Он настаивает, но это и ломаного гроша не стоит. И вот — новое исчезновение
Последовал ответ: «Я не знаю»
Тысячу раз! А затем еще три раза, и четыре. Ну что ж, хорошо.
Затем он пересек Янцзы
Ему не удалось проткнуть ноздрю у другого. И вот другие проткнули его ноздрю. Жаль! Действительно, не нашлось отважного человека.
Как удержаться от того, чтобы взращивать колючий кустарник?
Он уже погрузился по ствол!
Даже если бы все царство бросилось на его поиски, он все равно бы не согласился вернуться.
Вот уж двойной гунъань! Чему он служит, чтобы следовать ему? Где он? Где же дух человека, что обладает такими качествами?
В течение веков мы в суете ищем следы его присутствия.
По очереди колотим себя в грудь обеими руками. Увы, тщетный призыв.
Но хватит! Мы не станем более пытаться вспоминать того, кто ушел!
Что он хочет сказать? Он отправляетесь искать следы жизни в пещере призраков.
Бесконечно легкое дуновение ветерка пронзает все явления и вещи этого мира.
Да, это неизбежно! Великий Сюэдоу резвится в траве.
Слева направо наставник Сюэдоу обводит взглядом свою общину монахов и спрашивает: «Среди нас ли Первый патриарх?»
Достигли ли вы прозрения? Или продолжим эту суету?
И сам же отвечает: «Да, он здесь!»
Стоило ли беспокоиться?
«Позовите сюда этого монаха, чтобы он омыл мне ноги!»
А еще дал ему тридцать ударов палкой. Это будет еще слишком мягко. Однако такая манера действовать все же приоткрывает нам некую важную смысл.
Пример 17.
Как-то монах спросил Сянлиня: «В чем смысл прихода Бодхидхармы с Запада?»
В великом еще можно встретить человеческие сомнения. В превосходном же все они уничтожаются.
Сянлинь ответил: «Сиди долго — вот и достигнешь успеха»
Рыба, плывя, мутит воду. Птица, взлетая, роняет перо, сцепляясь собаки лают, хорошую семье издалека увидешь. Так зачем же объяснять все это с помощью молотка?
Пример 19.
Монаху Цзюйди обычно задавали много вопросов.
Ну и в чем здесь новость? Вот уж глупый и пристрастный учитель!
В ответ он лишь поднимал палец
Этот старик должен был бы обрубить языки всем людям в Поднебесной. Когда жара — это значит, что она захватывает и Небо и Землю. Когда холод — значит он сковывает все Неба и Земли, изменяя людские языки.
Пример 63.
Поучения наставника [Юаньу]
Когда Вы уже больше не сможете продвигаться вперед по пути совершенствования своего сердца, это значит, что вы достигли окончательного просветления. Когда слова более уже не способны выразить смысл, поторопитесь проявить во всей своей полноте ваше внутреннее видение, уподобляясь вспыхнувшей искре[ÀÌ2], которая, уже затухая, не способна осушить воды и расколоть горы.
Найдется ли среди вас человек столь проницательный, что сможет достичь смысла [того, о чем я говорю]?
А теперь попытаемся пойти дальше в наших беседах.
Исходный пример [наставника Сюэдоу]
Однажды монахи из Восточных и Западных залов монастыря Наньцюаня[11] разделились на две группы спорящих между собой, кому из них принадлежит кошка.
По-настоящему не стоило ради этого вступать в такие споры и приниматься за подобную стариковскую вздорную болтовню.
Увидев эту сцену, Наньцюань схватил кошку и набросился на монахов с такими словами: «Что это все значит? Ну-ка, отвечайте немедленно! Иначе я разрублю кошку напополам!»
Этим действием, которое целиком соответствует доподлинности его побуждения, идущего изнутри [его природы], он оказывается перед лицом всей вселенной. Этот старик наверняка обладал кое-какими приемами, чтобы обуздать драконов и змей.
Среди монахов не нашлось ни одного, который смог хоть что-нибудь ответить.
Какое плачевное зрелище! Упустить такую возможность! Что можно было извлечь из этих лакированных печатей? Монахи-притворщики, вы похожи на коноплю или на ячмень!
Тогда Наньцюань разрубил кошку надвое.
Прекрасно! Прекрасно! Если бы он так не поступил, весь мир считал бы его никчемным человеком. Если вы натягиваете ваш лук после того, как бандиты убежали, это значит, что уже слишком поздно. Их следовало бы атаковать еще до того, как они могли сделать хотя бы одно движение.
Комментарий [наставника Юанъу]
Слушая об этих поступках и этом удивительном поведении, попытайтесь внимательно вглядеться в личность наставника, который наставляет вас, следуя традиции.
А теперь ответьте: “В чем смысл его поступка?”
Во многих школах Чань по всей Поднебесной бесконечно обсуждают эту историю о кошке, разрубленной надвое. Одни уверены в том, что самое главное заключено в том, что [Наньюань] резко схватил кошку, другие считают, что суть кроется в том, что он разрубил ее надвое. Увы, придерживаясь таких взглядов, и те и другие демонстрируют лишь то, что они так ничего и не поняли!
Ведь если бы Наньцюань не схватил кошку в удобный момент, то он смог бы лишь слегка коснуться той глубочайшей истины, которую намеревался извлечь из этого случая. Кажется, что вы не знаете о том, что старые учителя не только были наделены таким всепроницающим взглядом, который позволял им постигать Небо и Землю, но к тому же они обладали мечом, которым могли просто пронзить всю Вселенную.
А теперь отвечайте: “Кто же все-таки разрубил кошку надвое?”
Вспомните: когда Наньцюань схватил кошку, он спросил у своих учеников: “Что это все значит? Ну-ка, отвечайте немедленно! Иначе я разрублю кошку напополам!”. И если бы в этот момент нашелся человек, который смог хоть что-нибудь ответить, совершил ли наставник свой столь резкий поступок?
Форма, в которой я обсуждаю смысл этого вопроса, заставляет меня сказать, что благодаря этому поступку, который полностью соответствует его внутреннему посылу, Наньцюань оказался лицом к лицу ко всей Вселенной. И в самом деле, когда вам однажды случится подняться над уровнем вашего обыденного сознания так, будто вы высовываете голову, чтобы посмотреть, что происходит над Небом, вы наконец поймете, в каком состоянии сознания пребывают заурядные люди.
Наньцюань мог, конечно, и не разрубать кошку надвое, поскольку истинное значение этой истории заключено не в том, надо или не надо было рубить.
Я все объяснил! Отныне должно все стать ясно!
Отныне прекратите искать истину в ваших чувствах и страстях, равно как и в ваших размышлениях. Поступать так, означало бы проявить глубочайшую неблагодарность по отношению к [наставлениям] Наньцюаня.
Пускай теперь ваш взгляд сосредоточится на самом острие отточенного меча. Ведь постигая бытие, вы постигает и небытие и, в конце концов, достигаете состояния неразличения между бытием и небытием.
По этому поводу я напомню вам строки, что использовали старые наставники: “Доходя до предела — изменяемся. Как только вы постигните это, то тотчас поймете способ, как избежать любых опасностей”[12]. К сожалению, вы, современные люди, не способны понять необходимость такой формы действий, и вас вполне удовлетворяют поиски истины через писаные тексты!
Чтобы пробудить сознание своих учеников, Наньцюань использовал именно этот поступок, поскольку он знал, что они не смогут без этого понять, что не существует разницы между словами и поступками.
Поэтому он попытался их наставить в том, чтобы они обрели веру в самих себя и чтобы каждый, избавившись от всех пут внешних обстоятельств, смог целиком погрузиться внутрь себя.
Представим, что если бы это столкновение между наставником и его учениками не произошло именно в этом духе, никто бы так никогда и не подошел к пониманию Того, что нельзя выразить словами.
Именно об этом говорит Сюэдоу в своей гатхе:
Гатха Сюэдоу
В обеих группах [спорящих] монахов, не нашлось ни одного, кто бы не заблуждался.
Своим неповторимым языком он выражает свою личную точку зрения. Указав на причину, теперь он попытается выпутаться из этого запутанного случая.
Они находились в страшном возбуждении. И что же делать?
Внимание! Что он замышляет теперь? Конечно же, это — загадка-гунъань. В ней заключено кое-что, что еще предстоит нам раскрыть.
К счастью Наньцюань смог выразить этот посыл, внезапно открыв свою глубину.
Он поднимает свою метелку от мух и начинает говорит — это его обычная манера. Однако в этом заключена важная вещь, которую следует перенять у наставника Вана [13].
К тому же было бы замечательно вооружиться его алмазным мечом, которым можно разрубить на мелкие кусочки все эти загрязнения [сознания].
Будучи абсолютно равнодушен к несправедливости такой формы деления [кошки], он лишь одним ударом ножа сумел показать [суть] обеих частей![14]
Какой шок!
Внезапно появляется кто-то, сжимая нож в руке. Но смотрите, что собирается он сделать? Не ослабляйте внимания! Ведь инцидент уже исчерпан!
Пример 64.
Повторяя все один к одному, Наньцюань задал тот же самый гунъань [о кошке] Чжаочжоу[15]
Лишь одного мгновения достаточно, чтобы установить передачу от сердца к сердцу. Те, кто следуют одному пути, быстрее поймут друг друга.
Чжаочжоу же снял свои соломенные сандалии, поставил их себе на голову и вышел.
Уверенный удар погружает нас в густой туман!
Наньцюань сказал ему: «Если бы ты находился там, благодаря твоему прозрению кошка была бы спасена!»
Звуки сливаются в гармоничную мелодию. Но сколь редки те, кто способен познать эту музыку. Тем хуже, если он ошибался!
54а. Чжунго фоцзяо сысян цзыляо сюаньбянь (Избранные труды по буддийской мысле в Китае), сост. Ши Цзюнь, Ло Юйле, Фан Литянь и др. Т.1., Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1987.
Пример 16.
Как-то монах спросил Цзинциня: «Что же значит наставлять людей? Объясните, учитель!»
Увы, феникс не взлетел. Интересно, почему? Даже у двоих можно встретить великое множество взглядов. Интересно, почему?
Цзинцинь ответил: «А стоит ли [в обучении] прибегать к помощи слов?»
Вот как! Покупая шапку, ее соизмеряют с головой. Если уж ошибешься — то ошибешься.
Монах ответил: «Если вообще не произносят слов, то можно столкнуться с насмешками людей»
Конечно! А теперь прикажи сам себе выйти вон!
11. Как-то Хуанбо обратился к своей общине
Удар воды разрывает таз, все выплеснулось до конца
Сли есть среди вас человек, который все время Объедается явствами и опивается вином, как же ему следовать? Где он сегодня находится
Старый монах не знает, все выплеснул сразу и до конца
В тот момент нашелся монах, который выступил вперед и сказал: «
Вот уж хитрец с головой дракона ихвостом змеи![АМ3]
12. Три цзиня проса
Как-то монах спросил у наставника Дуншаня: «Что такое Будда?»
Железный колючий кустарник! Ни одному монху в Поднебесной не продраться через него
Дуншань ответил: «Три цзиня проса!»
Ух, как горячо! Соломенные сандалии прорвались. Софора и ива являются весы и молоток
13. Как-то монах спросил у Балиня: «Что такое школа
Белая лошадь, до какого пункта она дойтед?
Балин ответил: «Серебряная пиала наполнена снегом
[1] У-ди дословно повторяет ответ Бодхидхармы, однако в его устах это звучит не как спонтанное выражение мудрости, а лишь как механическое повторение слов индийского миссионера. В своем комментарии Юаньу просто насмехается над У-ди.
[2] Великий свет, что бьет прямо из-под ваших пяток — Юаньу говорит о том, что свет Будды заключен в каждом человеке, а поэтому бессмысленно было посылать кого-то на поиски Бодхидхармы. Это соотносится с известной чаньской мыслью: «Не искать Будду вне себя».
[3] Обряд посвящения в монахи, начиная с VI-VII вв. нередко проводили правители царств и высшие аристократы, что считалось большой честью для монахов и знаком покровительства буддизму.
[4] Люъюэ и Фу Даши были духовными наставниками правителя У-ди.
[5] Уцзу Фаянь (ум. 1104). Настоятель монастыря Дунчаньсы, продолжатель традиции школы Янцицзун.
[6] Старый наставник — речь идет о Юнцзя Хуанькэ (663-713) и его произведении «Чжэндао кэ» («Наставления в правильном пути»).
[7] Шаошишань (Горы малой обители) — часть горного массива Суншань, где находиться монастырь Шаолиньсы и где, по легенде, сидел в медитации Бодхидхарма.
[8] Это мнение — ошибочно, «срединными царствами» (чжунго) назывались царства, распложенные на центральной равнине, еще в 6 в. до н.э.
[9] Здесь — явная описка составителя. Годы правления Тяньцзянь — 502-519, таким образом Чжигун должен был исчезнуть в 515. Бодхидхарма действительно в соответствии с преданием пришел в первый год правления Путун, т.е. в 520 г., и между ними не могло быть семи лет. К тому же из рассказа следует, что Чжигун является к правителю царства позже Бодхидхармы.
[10] Горы Сюнэршань (Горы Медвежьего уха) располагаются области Ло (сегодня уезд Иян), провинции Хэнань.
[11] Наньцюань Пуюань (748-834)— один из трех ближайших учеников Мацзу Даои вместе с Байчжаном Хуайхаем и Ситан Чжицзаном. Его мирское имя было Ван, после смерти Мацзу стал настоятелем монастыря в горах Наньцюань (см. также сноску к диалогу 1 Мацзу)
[12] Цитата из “И цзина” (“Канон перемен”).
[13] Речь идет о Наньцюаня, чье мирское имя было Ван.
[14] Сумел показать суть обеих частей — здесь речь идет не столько о “частях кошки”, сколько о заблуждении обеих спорящих групп монахов
[15] Чжуочжоу Цзунчэн (778-897). Выходец из области Цзао из семьи Хэ. Будучи учеником Наньцюаня и получив просветление, он стал настоятелем монастыря Гуаньиньсы в области Чжаочжоу (сегодня провинция Хэбэй). Считается, что он прожил до 120 и получил титул «Древний Будда из Чжаочжоу». Его подробная биография содержится в «Записях о передаче светильника»
[АМ1]
[ÀÌ2]
[АМ3] 