ЛЕКЦИЯ 23
Прокимен «Да исправится молитва моя...» является переломным моментом, переходом от чина вечерни в Литургию Преждеосвященных Даров.
Знаменный распев можно петь и одноголосно и трехголосно. Если с клироса приходится петь обычное «Да исправится...», то брать 2-ю минорную тонику, т. е. на тон вверх от окончания.
Бортнянского очень известна №2.
Турчанинова. Он предлагает и свой хоровой ответ.
Блаженны были в чине Изобразительных. Вход у нас был на «Свете тихий...» Кондаки прошли на Изобразительных. Чего не хватает? Священного Писания. А его в ЛПД нет. Нет новозаветной части. А это важный отличительный признак седмичного служения. Отсутствие новозаветного содержания в службе подготавливает нас к полноте восприятия Нового Завета на Страстной седмице. Поэтому после Великого прокимена «Да исправится молитва моя...» и после молитвы Ефрема Сирина с тремя поклонами сразу наступает эпизод, знакомый нам по Литургии оглашенных.
Сугубая ектения «Рцем вси...» Два ответа хора - однократное «Господи, помилуй», далее - трехкратное, но все постовым напевом. В некоторых храмах на этой ектении могут вычитывать записки. Здесь лучше взять распетое «Господи, помилуй» со стр. 11 в «Последовании седмичных служб Великого поста» Е. Кустовского.
Священник может возгласить и заупокойную ектению. В этом случае традиция отменяет постовой напев и хор поет заупокойным напевом.
Ектения об оглашенных «Помолитеся оглашеннии Господеви». В чине обычной Литургии короткие прошения возглашают безостановочно. Если мы на каждое прошение будем петь постовым напевом, то быстрое чередование этой интонации будет очень напряженным и занудным. Поэтому в этой ектении применяется другой способ постового напева: все поется на одной ноте, на тонике. На последнем «...луй» уходим в D 3/5 в мелод. положении квинты и «Тебе, Господи» уже поем обычным постовым напевом.
[Со среды 4-й седмицы поста, Крестопоклонной, возглашается еще одна ектения «Елицы оглашеннии... Помолитеся иже к Просвещению », которая в древней Церкви была связана с тем, что увеличивалось количество оглашенных, готовящихся ко крещению - Просвещению. Поется она также, как и предыдущая - все на тонике и только последнее «Господи, помилуй» - уход в постовой напев.]
И еще 2 малые ектении. Если священник служит без диакона, то первое «Господи, помилуй» в обеих ектениях нужно петь распетое, т. к. во время них читаются тайные молитвы. Для этого хорошо использовать 4-е «Господи, помилуй» со стр. 11.
После 1-й ектении возглас «Яко подобает Тебе всякая слава...»
После 2-й ектении возглас «По дару Христа Твоего...» Этот возглас аналогичен возгласу «Яко да под державою Твоею...»
Хор поет большое «Аминь» постовым напевом:
Вместо Херувимской песни поется песнопение «Ныне Силы Небесныя...», в котором другими словами передается тот же смысл:
I «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат. Се бо входит Царь Славы, се жертва тайная совершенна дориносится».
II «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуия, аллилуия, аллилуия».
Мы, земной, и горний клирос, воспеваем Царя Славы.
Это песнопение тоже делится на две части Входом.
Во время пения «Ныне Силы Небесныя...» происходит перенесение Святых Даров, уже освященных, Тела и Крови Христовой. Это откладывает отпечаток на то, что никаких возглашений от священника нет. Северными вратами выходит священник, лицом к нему идет диакон и кадит освященные Дары (прохождение по солее происходит в тишине). И не останавливаясь, не оборачиваясь к народу, проносит Чашу Царскими вратами в алтарь негромко говоря при этом вторую часть песнопения «Верою и любовию...» Это и есть сигнал к началу нашего пения. Мы должны «подхватить» и продолжить пение. (Если мы допели, а священник еще не вышел, то можно повторить еще раз «Се бо входит Царь славы...»)
Во время входа все делают земной поклон. Это пытаются сделать и клирошане. Но лучше этого не делать не потому, что мы не нуждаемся в благочестивом отношении. Наше благочестие проявляется здесь немножко другими вещами, в том числе просто хорошо слаженным, качественным, спокойным исполнением. Мы должны вовремя вступить, вовремя закончить. Это важно.
Соблюдение единства напева «Ныне Силы Небесныя...» и причастна «Вкусите и видите...» здесь, в Литургии Преждеосвященных Даров, очень прочно. Они всегда поются на один и тот же напев.
Самый распространенный распев «Ныне Силы Небесныя...» - обиходный. Этот напев закрепленный за этим песнопением.
Обработка Валаамского распева архиепископом Ионафаном (Елецких).
Зайцева - набор аккордов.
Ломакина - романсового плана.
Львовского
Сразу после пения «Аллилуия» - молитва Ефрема Сирина с тремя поклонами.
Далее - просительная ектения «Исполним вечернюю молитву нашу...» В этой ектении как бы сливаются две ектении, обрамляющие Евхаристический канон в обычной Литургии. Таким образом, изъятие Таинства освящения происходит незаметно, плавно.
«Отче наш...» поется на одной ноте, на тонике, с постовым окончанием. Если возникает потребность спеть «Отче наш...» как-то иначе (например, храмовый праздник или архиерейскую), то лучше спеть 6-м болгарским гласом.
Священник: «Яко Твое есть Царство...»
Хор: «Аминь».
Священник: «Мир всем».
Хор: «И духови твоему».
Священник: «Главы наша Господеви...»
Хор: «Тебе, Господи».
Священник: «Благодатию и щедротами...»
Хор: большое «Аминь».
Священник: «Вонмем! Преждеосвященная Святая святым».
Хор: «Един Свят, един Господь...»
В причастном стихе «Вкусите и видите...» сохранилось единство напева с «Ныне Силы Небесныя...» В Преждеосвященной Литургии закрепилось то, что разрушилось и по времени, и по традиции в Литургии Иоанна Златоуста. Свидетельствует об этом музыка и не авторская и авторская. Монастырские напевы очень часто содержат тандем одного напева и «Ныне Силы Небесныя...», и «Вкусите и видите...» Эту традицию отчетливо понимали и композиторы прошлых столетий и также хорошо понимают композиторы современные. И очень хорошо, что в Преждеосвященной Литургии единство «Ныне Силы Небесныя...» и причастного стиха «Вкусите и видите...» осталось отслеженной в музыкальной ткани.
Поэтому считается хорошим тоном петь «Ныне Силы Небесныя...» и «Вкусите и видите...» одним напевом.
Обиходная мелодия «Вкусите и видите...» короткая, но желательно ее петь до отверзения Царских врат (2-3 раза). По Уставу грамотно продолжать петь причастен и во время причащения.
Эпизод причащения на Преждеосвященной Литургии достоин целого расследования. В наше время существует определенная устойчивая форма, которая сделала этот момент бессмысленным. Вернуть к норме не сложно. Эта несуразица из уставной перешла в мелодическую, что отразилось на музыкальных публикациях напевов конца 19-го и начала 20-го веков.
По наблюдениям К. Никольского («Пособие к изучению устава богослужения» СПб, 1907, стр.479) и В. Розанова («Богослужебный устав православной церкви» М., 1902, стр. 539) еще в конце 19-го века произошло перемещение традиции.
Функциональных оправданий нет.
| Служебник, Москва, Синодальная типография, 1888, лист 151: | Служебник, Изд-во Московской патриархии, 1996, стр. 262: |
| Диакон же, спрятав по обычаю, и взем святый потир, глаголет: Со страхом Божиим и верою приступите. Лик же поет киноник: Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих, Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко Благ Господь. Аллилуия, аллилуия, аллилуия. Посем священник глаголет: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. И покадив Святая, отдает диакону (...), и обращся в двери, зрит к людем, глаголя тайно: Благословен Бог наш. И возглас: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Лик: Аминь. Да исполнятся уста наша... | Диакон же, спрятав по обычаю, и взем святый потир, глаголет: Со страхом Божиим и верою приступите. Лик же поет киноник: Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих. Посем священник глаголет: Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Лик: Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко Благ Господь. Аллилуия, аллилуия, аллилуия. И покадив Святая, отдает диакону (...), и обращся в двери, зрит к людем, глаголя тайно: Благословен Бог наш. И возглас: Всегда, ныне и присно, и во веки веков. Лик: Аминь. Да исполнятся уста наша... |
Если мы возьмем Синодальное издание в топориках, то весь текст «Благословлю Господа...» дан на один напев. Если мы возьмем Ц-ПС в редакции Соловьева, то там «Благословлю Господа...» дается на 8-й глас (стихирный). Если мы возьмем трехголосный сборник Азеева, то там дан достаточно пышный номер Бортнянского, где тоже «Благословлю Господа...» и «Хлеб Небесный...» являются одной мелодией, монолитом. Это значит, что в 19-м веке этот текст исполнялся монолитом, «Благословлю Господа...» и «Хлеб Небесный...» являлись частями одного ответа, это была единая, монолитная музыкальная фраза. Не может быть напев начат в одно время, потом - большая пауза, а продолжение - другим напевом.
На возглас священника «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое» хор ничего не отвечал.
Текст тоже «Благословлю Господа... вкусите и видите...» уместнее помещать до причастия. Поэтому пение во время причастия «Вкусите и видите...» (это и есть причастный стих) является продолжением «Благословлю Господа...»
Во время причастия мы поем причастия «Вкусите и видите, яко Благ Господь» и по входе священника в алтарь - «Аллилуия, аллилуия, аллилуия». Это звучит органично и естественно - пение причастна и во время причащения духовенства и во время причащения мирян.
Что произошло в наше время? В. Розанов и К. Никольский отмечают, что в конце 19-го века взяли вторую часть причастного стиха «Хлеб Небесный...» и перебросили ее с момента до причастия на момент после причастия. Получается, что «...вкусите и видите...» мы поем после того, как причастились. Как можно предлагать вкусить после того, как уже причастились?
По поводу этого перемещения никаких соборов не собиралось, но в 30-х годах, когда книгопечатание у нас было разгромлено, а в Америке и Европе в эмигрантских кругах набирало силу, были напечатаны первые служебники, с которых потом брала формы наша Патриархия. В этих служебниках без всякого объяснения причин напечатано перемещение второй части причастного стиха «Хлеб Небесный...» на момент после причащения. И так до сих пор все и бытует.
Е. Кустовский делает у себя на клиросе так. Во время причащения священников поется «Вкусите и видите...» несколько раз до открытия Царских врат. На возглас «Со страхом Божиим...» хор поет монолитом «Благословлю Господа... Хлеб Небесный...» Во время причащения мирян хор снова поет киноник «Вкусите и видите...» На возглас «Спаси, Боже, люди Твоя...» хор поет троекратное «Аллилуия» постовым напевом.
Если священник придерживается того, чтобы не ломать установившуюся традицию, то переубеждать и спорить с ним не нужно, пойте «Тело Христово...» Но нужно знать, что это место в ЛПД является откровенно запущенным.
Далее - по обычаю:
Священник: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Хор: «Аминь. Да исполнятся...» на одной ноте с постовым окончанием.
Малую ектению поют обычную, минорную.
И хорошо перевести «Господи, помилуй» в постовой напев:
Заамвонная молитва «Владыко Вседержителю...» несколько иная по словам.
Хор: «Аминь. Буди Имя Господне...» СЛАВА И НЫНЕ: и 33-й псалом.
33-й псалом либо поется, либо читается. В обычное время (не постовое) он поется бойко и весело. Но лучше спеть на 6-й болгарский глас, в котором 2-е колено и есть постовой напев.
С вященник: «Благословение Господне на вас...»
Хор: «Аминь».
Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...»
Хор: СЛАВА И НЫНЕ: «Господи, помилуй» трижды, «Благослови!»
Священник произносит отпуст.
Хор: «Великаго Господина...»
ВЕЛИКОЕ ПОВЕЧЕРИЕ
Чин Великого повечерия служится:
1. первые 4 дня 1-й седмицы Великого поста (в понедельник, вторник, среду и четверг) ради чтения и пения Великого покаянного канона Андрея Критского.
2. когда вечером служим утреню и к ней надо что-то присоединить и присоединяют Великое повечерие. Таким образом, оно выполняет функцию замещения вечерни.
3. когда в будний день Великого поста попадает храмовый праздник или один из полиелейных праздников - 1-е и 2-е обретение главы Иоанна Предтечи и 40 мучеников Севастийских (иногда еще и Державной иконы Божией Матери).
Как правило, Великое повечерие читают несколько чтецов посменно. На каждом «Приидите, поклонимся...» и происходит смена чтеца.
Сам по себе чин не очень длинный:
Обычное начало.
«Господи, помилуй» 12 раз.
СЛАВА И НЫНЕ: «Приидите, поклонимся...»
[В этом месте на Великом повечерии в понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы сначала читается псалом 69-й и поется Великий покаянный канон Андрея Критского.]
3 псалма
СЛАВА И НЫНЕ: «Аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава Тебе, Боже» трижды, «Господи, помилуй» трижды, СЛАВА И НЫНЕ:
Еще 3 псалма, последний из которых - 90-й «Живый в помощи...», на котором регент просыпается и будит всех остальных для того, чтобы петь «С нами Бог...»
Если вы в сочельник Рождества и Богоявления поете Зиновьева, значит спойте что-нибудь гармоническое. Если вы в сочельник Рождества и Богоявления поете что-нибудь гармоническое, то спойте знаменное. Т. е. для поста надо заготовить более спокойный, скромный вариант «С нами Бог...»
Самый популярный - Валаамского распева из нот игумена Никифора. (В синодальном сборнике расписан каждый стих.) Как правило, строки стихов возглашает чтец, а хор поет припев «Яко с нами Бог». В нотах Никифора стихи даны в обиходной гармонизации, а обрамляющие «С нами Бог» дается одноголосно. Это эклектика.
По букве Устава на СЛАВу мы должны спеть полное «С нами Бог...» и на И НЫНЕ тоже полное «С нами Бог...» Никифор дал трактовку сокращенную.
«День прешед...» можно прочитать. Можно спеть просто на 6-й глас. Но если вы пели «С нами Бог...» Валаамского распева, то и «День прешед...» лучше тоже спеть Валаамского распева.
«Бесплотное естество Херувимское...» в ряде храмов тоже поется на 6-й глас. Но чаще это читается. В Соловецком обиходе каждая строчка дается новым гласом.
«Верую...» читается.
Далее священник выходит на солею и начинается «перекличка» с хором:
Священник: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас, грешных».
На каждое прошение священник кладет земной поклон и все прихожане тоже. Устав говорит, что первое прошение поется трижды (священник дважды и хор единожды или наоборот, по договоренности с настоятелем), а все остальные дважды. Обычно поется T-D-T в мажоре.
Хор: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас, грешных».
Священник: «Вся Небесныя Силы святых Ангел и Архангел, молите о нас грешных».
«Святый Иоанне Пророче, Предтече, и Крестителю Господа нашего Иисуса Христа, моли о нас грешных».
«Святии славнии апостоли, пророцы, мученицы, и вси святии, молите о нас грешных».
«Преподобнии и богоноснии отцы наши, пастырие и учитилие вселенныя, молите о нас грешных».
В этом месте мы поем не по текстам, а по слуху. Батюшка здесь возглашает святых храма. Самое трудное - переключить внимание с текста на слух, что касается храмовых святых. Каждый престол - отдельный стих.
«Непобедимая непостижимая и Божественная сило Честнаго и Животворящего Креста, не остави нас грешных».
«Боже, очисти нас грешных».
«Боже, очисти нас грешных и помилуй нас».
Вторая гармонизация - минорная. В ней нет доминанты: t-S-t. А в последнем окончание мажорное: t-S-D-T.
1-е Трисвятое. «Отче наш...»
В понедельник и в среду «Просвети очи мои, Христе Боже...»
Во вторник и четверг «Невидимых враг моих...»
Поются тропари стихирным гласом. Запевы стихирные, но без возглашения, поет сразу хор.
«Господи, помилуй» 40 раз. СЛАВА И НЫНЕ: «Честнейшую...» «Именем Господним...»
Молитва «Господи, Господи, избавлей...»
«Приидите, поклонимся...»
Псалмы 50-й и 101-й.
Молитвы Манассии «Господи Вседержителю...»
2-е Трисвятое. «Отче наш...»
Всегда поем одно и то же песнопение «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...» Можно спеть с народом на 6-й глас. Можно спеть двухголосное Валаамское.
«Господи, помилуй» 40 раз. СЛАВА И НЫНЕ: «Честнейшую...» «Именем Господним...»
Молитва «Владыко Боже отче Вседержителю...»
«Приидите, поклонимся...»
Псалом 69-й (кроме понедельника, вторника, среды и четверга 1-й седмицы, проследить за чтецом).
Псалом...
«Слава в вышних Богу...» - читаемое славословие.
[После славословия здесь бывает либо канон рядовому святому, либо лития, либо 3-е Трисвятое.]
3-е Трисвятое. «Отче наш...»
Хор поет «Господи Сил, с нами буди...»
J А бабки поют: «Господи, шо с нами будет?»
Стихи знакомы нам по хвалитным стихирам. Это 6-й глас. Начинается 6-й глас со 2-й строки, а на первую строчку распеваем стихи.
Окончание у 6-го гласа - не московское, старое: t3/5 в м. п. 3 - S7 - D3/5 в м. п. 5 - t 3/5 в м. п. 3.
Устойчиво вошли окончания с замедлением из Киевского обихода, когда остается один бас. («Всесвятая Богородице, во время живота моего...» и «Все упование мое на Тя возлагаю...»)
Есть еще обработка 6-го гласа Е. Кустовским, где использованы 6-й болгарский глас, «Все отложше...», «Волною морскою...» и одно переходит в другое.
«Господи, помилуй» 40 раз.
«Иже на всякое время...»
«Господи, помилуй» трижды, СЛАВА И НЫНЕ: «Честнейшую...» «Именем Господним...»
Священник: «Боже, ущедри ны...»
Молитва Ефрема Сирина с 16-ю поклонами.
Трисвятое. «Отче наш...»
«Господи, помилуй» 12 раз.
Молитва «Нескверная, Неблазная...»
«И даждь нам Владыко...»
«Преславная Приснодево...»
«Упование мое Отец...»
Священник: «Слава Тебе, Христе Боже...»
Хор: «Господи, помилуй» трижды, СЛАВА И НЫНЕ: «Благослови!»
Все встают на колени. Священник читает «Владыко Многомилостиве...»
«Благословите, отцы святиии, простите ми грешному...» (священник просит прощения у братии по Уставу).
Все отвечают по чину, что полагается ответить нам: «Бог ти простит, отче святый».
Далее ектения.
В ней много прошений и все короткие. Хор не ловит окончания фраз. Есть жесткая традиция петь «Господи, помилуй» на одной ноте, на тонике фоном. На прошении «Родители наша...» нужно сделать уход в постовое окончание. А на прошение «Рцем о них (о себе самех)» мы поем троекратное «Господи, помилуй».
Священник: «Молитвами святых отец наших...»
Хор: «Аминь».
Конец Великому повечерию и постовому дню.
МЕФИМОНЫ
Мефимоны - это службы в понедельник, вторник, среду и четверг первой седмицы Великого поста. На этих службах читается покаянный канон св. Андрея Критского. Греческое название мефимон значит «с нами» и происходит от того, что в этой службе часто повторяется стих «с нами Бог» и другой, по окончании повечерия «Господи Сил, с нами буди».
Первые четыре дня 1-й седмицы поста служится Великое повечерие ради вычитывания покаянного канона св. Андрея Критского. Сам канон очень большой. Он делится на 4 части и каждый день 1-й седмицы вычитывается по части.
В эти четыре дня вечером служится только Великое повечерие и к нему не присоединяется никакой другой элемент суточного круга.
Великим канон называется потому что:
1. сам по себе большой - своими масштабами
2. высокий, значимый духовно.
Канон Андрея Критского - это большие песни с множеством тропарей + покаянные стихиры (24 штуки на «Господи, воззвах», стиховные и хвалитные) + кондак + Блаженства. Канон - это целая полная служб, которая служится в среду 5-й седмицы поста.
На 1-й седмице используется канон, поделенный на 4 части.
В Великом повечерии 1-й седмицы из середины его вынимается 69 -й псалом «Боже, в помощь мою вонми...» и вставляется вне очереди после обычного начала («шапки»), после «Приидите, поклонимся...»
И только на первой седмице этот 69-й псалом не будет потом читаться на своем месте.
Псалом очень короткий, всего несколько строчек, заканчивается словами «...Господи, не закосни». Во время чтения регент с певчими уже должен быть наготове, раздавать тон.
После псалма уже не будет никакого чтения или возгласа, хор сразу начинает петь первый ирмос Великого покаянного канона «Помощник и покровитель...»
Это канон не утрени, а повечерия. Ирмосы только открывают песни. Нет ектений. Нет никакой катавасии. Зарывается только 9-я песнь.
Ирмос и припев - это разная динамика. Ирмосы - это спокойное, неспешное, тихое, вдумчивое пение, это акцентная музыка по словам и напеву. Припевы - это совсем другое пение - быстро, коротко, легко, но и спокойно, фоном.
Все припевы поет хор.
Припев к тропарям «Помилуй мя, Боже, помилуй мя».
К двум последним тропарям припевы - СЛАВА и И НЫНЕ.
В 9-й песни есть тропари св. Андрею с припевом к ним «Преподобне отче Андрее, моли Бога о нас».
В каноне четверга есть тропари прп. Марии с припевом «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас».
В среду во 2-й песни будет внутренний ирмос, который тоже поется. А перед ним вместо Славы и И ныне поются припевы «Пресвятая Троице Боже наш, слава Тебе» и «Пресвятая Богородице, спаси нас».
Есть подводный камешек психологический. Когда долго поется припев «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», это гипнотизирует, можно проворонить Славу. Поэтому регент должен заранее сварливым шепотом сказать: «Слава!» и ткнуть пальцем в эти слова.
2-я и 3-я песни канона содержат по два ирмоса. В разные дни поются разные. Надо внимательно проследить за этим.
Основным ведущим напевом, вошедшим в московский обиход, является музыка Д. Бортнянского. Напев очень прост и строг. Этот напев - упрощение Киево-Печерского распева. В напеве очень хороши паузы - как в неторопливой речи, нет суетливости. Но принято не петь синкопы, которые даны в авторском варианте (в частности, в припеве). Эти синкопы звучат напряженно, лишняя технология утяжеляет. Единственное, что не хорошо, это то, что Бортнянский остался рабом метра. Он всадил ирмосы в размер и сильная доля не всегда соответствует ударениям. Но это можно убрать, сделав фермату. Например, «вси роди» на слоге «ро» заферматить, чтобы не было ударения на второй слог.
Окончание 8-й и 9-й песен - коварная вещь. С 1-й по 7-ю песнь сопрано пели в своем нижнем регистре, а в 8-й песни - взлет в верхний регистр. Это опасно тем, что может прозвучать визгливо. Если вы не уверены в своем сопрано, что она споет стройно, чисто и не задыхаясь, то лучше упростить.
Также с 1-й по 8-ю песнь мы начинали с D к минору. А 9-я песнь - D к параллельному мажору. Если дать просто D, то половина певчих споет минор на автомате предыдущих песен. Поэтому сначала обязательно нужно дать мажорную тонику, а потом только доминанту.
На слове «зачатие» у тенора есть ход вниз на «фа» малой октавы. Если тенор женский и «фа» малой октавы вызывает проблему, то пусть не давится, а «фа» споет сопрано.
По 6-й песни никакой ектении нет. Сразу после прочтения последнего тропаря, чтец (или сам настоятель): «Господи, помилуй» СЛАВА И НЫНЕ:
В это время все встают на колени.
Хор поет кондак «Душе моя...» (икоса нет). По Уставу кондак принадлежит 6-му гласу. Но поют, все же, немного значительнее, чем просто на 6-й глас. И эту значительность в разное время по-разному и с разными эстетическими ракурсами трактовалось по напеву.
В этом отношение приложение Триоди не очень хорошее. Приложение Триоди дает ирмосы Бортнянского - строгий слуховой аскетичный строй. Кондак же Триодь дает слишком сладкий и чувственный, особенно рядом с ирмосами Бортнянского, совсем другого стиля, другая категория музыки.
Только в одном музыкальном сборнике Азеева (№24 для трехголосного мужского состава) было опубликовано переложение кондака на напев ирмосов Д. Бортнянского. Он такой же строгий и идеально подходит к ирмосам Бортнянского.
Если мы поем ирмосы на «Волною морскою...», то кондак можно спеть также или на «Все отложше...»
Двухголосный древний напев хорош к ирмосам арх. Матфея или к одно-двухголосным ирмосам.
Кондак - это часть канона и не надо, чтобы эта часть отрывалась от нее, главное, чтобы было единство напева.
Сразу после кондака - 7-я песнь.
По закрытии 9-й песни сразу читается трипсалмие Великого повечерия «Внегда призвати ми...»
В Киево-Печерском обиходе расписан 1-й тропарь канона и так должны петься все тропари канона - построчное возглашение и пение. Но так служат очень редко.