1. Итак все Одной и Той же Сущности, т. е. от Одного и Того же Бога, как и Господь говорит ученикам: «поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит от сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52). Он не учил, что один выносящий старое. а другой – новое, но что это один и тот же. Ибо Господь есть хозяин, управляющий всем домом Отца: Он рабам и еще не обученным дает соответственный закон, а свободным и оправданным верою дает сообразные заповеди и сынам открывает Свое наследство. А книжниками и учителями Царства Небесного Он назвал Своих учеников, о которых и в другом месте говорит иудеем: «вот Я посылаю к вам мудрых и книжников и учителей, и вы иных из них убьете, а иных будете гнать из города в город» (Мф. 23:34). Под старым же и новым, выносимым из сокровищницы, Он без сомнения разумеет два завета: ветхий – это прежде бывшее законодательство, а новый представляет образ жизни по Евангелию, о котором Давид говорит: «воспойте Господу песнь новую» (Пс. 95:1); и Исаия: «воспойте Господу песнь новую. Господство Его и имя Его прославляются от концов земли; Его силы на островах возвещают» (Ис. 62:10-12). И Иеремия говорит: «вот устрою завет Новый, не такой, как Я устроил с отцами вашими», на горе Хорив (Иер. 31:31). Но тот и другой завет произвел один и тот же домохозяин – Слово Божие, Господь наш Иисус Христос, Который говорил с Авраамом и Моисеем, а в последние времена возвратил нам свободу и умножил происходящую от Него благодать.
2. Он сказал: «здесь Тот, Кто больше храма» (Мф. 12:6). Слова «больше» и «меньше» употребляются не о вещах, которые не имеют никакого общения между собою, противоположны по природе и противоборствуют друг против друга, но о тех, которые имеют одинаковую сущность и находятся во взаимном общении и различествуют только числом и величиною; так вода от воды, свет от света и благодать от благодати. Посему, закон данный в свободу, больше закона, данного в рабство; и потому распространен не на один (только) народ, но на здесь мир. Единый и Тот же Господь, Который больше храма, и больше чем Соломон и больше чем иона, дарует людям, т. е. Свое присутствие и воскресение из мертвых, но не изменяет Бога и не проповедует другого Отца, но Того же Самого, Который всегда может уделить больше для Своих домашних и с возрастанием их любви к Богу сообщает больше и более великие дары, как и Господь говорил ученикам: «вы увидите больше, чем это» (Ин. 1:50). И Павел говорит: «не то, чтобы Я уже достиг или был оправдан или уже совершен; ибо отчасти знаем и отчасти пророчествуем, когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»99. Посему, как с наступлением совершенного мы увидим не другого Отца, но Того, Которого ныне желаем видеть, ибо «блаженны чистые сердцем, потому что узрят Бога» (Мф. 5:8), и будем ожидать не другого Христа и Сына Божия, но Того, Который родился от Девы Марии и пострадал, в Которого мы веруем и Котораго любим, как говорит Исаия: «и скажут в тот день: вот Господь Бог наш, на Которого мы надеелись, и возрадовались о нашем спасении» (Ис. 25:9), и как Петр говорит в своем послании: «Которого не видев, любите и Которого доселе не видя, но, веруя, радуетесь радостью неизреченною» (1 Петр. 1:8), и получим не иного Духа Святого, а Того, Который с нами и Который вопиет: «Авва Отче» (Рим. 8:15); и мы будем иметь приращение в том же самом (в чем ныне) и достигнем того, что уже не чрез тусклое стекло и загадки, но лицом к лицу будем наслаждаться дарами Божиими: так и ныне, получая больше, чем храм, и больше, чем Соломон, т. е. пришествие Сына Божия, мы узнали не другого Бога, кроме Творца и Создателя всего, изначала открытого нам, и не иного Христа Сына Божия, кроме Того. Который возвещен пророками.
3. Так как пророки знали Новый Завет и возвещали его, то и Он, Который имел устроить его согласно с волею Отца, был возвещаем и открываем людям, как было угодно Богу, дабы они, веруя в Него, всегда могли преуспевать и посредством (последовательных) Заветов постепенно достигать совершенного спасения. Ибо одно спасение и один Бог; а много заповедей, образующих человека, и не мало ступеней, приводящих его к Богу. Земному и временному царю, хотя он и человек, можно давать своим подданным по временам большия преимущества; а Богу, Который всегда Тот же и желает даровать роду человеческому все большую благодать, ужели не позволительно постоянно чествовать большими дарами тех, кто угодны Ему? Если же в том состоит преуспеение, чтобы изобретать другого Отца, кроме Того, Который изначала был возвещен, и потом сверх того, Которого придумали на втором месте, изобретать еще третьего, тогда будет следовать переход от третьего к четвертому и от этого опять к другому и так далее, и таким образом такой ум, думая все двигаться вперед, никогда не остановится на едином Боге. Оттолкнувшись от Того, Который есть, и возвращаясь назад, он все будет искать, но никогда не найдет Бога, и всегда будет плавать в глубине непостижимости, если не обратится посредством покаяния и не возвратится туда, откуда низвергся, веруя и исповедуя Единого Бога Отца, Творца возвещенного законом и пророками, засвидетельствованного Христом, как Сам Он говорит к обвинявшим Его учеников за несоблюдение предания старцев: «зачем вы преступаете заповедь Господа ради предания вашего? Ибо Бог сказал: почитай отца и мать, и злословящий отца или мать смертью да умрет» (Мф. 15:3-4). И еще Он говорит им: «и вы устранили слово Божие ради предания вашего» (Мф. 15:6). Здесь Христос весьма ясно исповедует Отцом и Богом Того, Кто заповедал в законе: «почитай отца и мать, да благо будет тебе» (Исх. 20:12). Ибо истинный Бог признал заповедь закона словом Божиим и никого другого не назвал Богом, кроме Своего Отца.
Глава X.