Аристотель (384-322 гг. до н. э.) родился в г. Стагире, в Македонии, из- за чего его иногда называют Стагиритом. Его отец был врачом при дворе македонского царя Алиниса и другом его преемника Филиппа, а сам Аристотель позже стал учителем Александра Македонского. В 367 г. он переезжает в Афины и поступает в Академию Платона в то время, когда тот был на Сицилии. Можно отметить, что это позволило новому ученику избежать чрезмерного влияния учителя и стало основой формирования самостоятельной исследовательской позиции Аристотеля.
В 347 г. после смерти Платона он совершает поездку в Атарнею, в греческую колонию в Малой Азии, к своему другу тирану Гермию. Во время пребывания там Аристотеля Гермий был убит по приказу персидского царя Артаксеркса по обвинению в заговоре против него. После этого Аристотель возненавидел восточную деспотию и, вернувшись в Стагир, он передал свои взгляды Александру Македонскому.
Любопытно, что именно этот ученик Аристотеля смог разгромить Персию и тем самым наглядно доказать преимущества греческого полиса над деспотией. В сравнении со своими предшественниками - Сократом и Платоном — Аристотелю впервые удалось в качестве философа-теоретика оказать реальное влияние на государственную политику. В 339 г. он возвращается в Афины, где основывает собственную школу — Ликей.
Общефилософская и политико-правовая концепция Аристотеля изложена в его трактатах «Метафизика«Никомахова этика», «Политика» и «Афинская полития».
Принципиальное отличие концепции Аристотеля от концепции Платона заключается в том, что он видел сущность вещей не в идеях, а в самих вещах. Идея является формой вещи, а материя — ее содержанием. Они находятся в диалектическом взаимодействии, в котором не происходит их взаимного искажения.
Из этого Аристотель делал вывод о непродуктивности чисто интуитивного познания и необходимости рационально-логического познания, опирающегося на эмпирическое исследование материальных объектов и яв- иений. Поэтому Аристотель входит в историю мировой философии как основатель логики.
Аристотель понимал природу как живую мировую силу, которая посто- мппо изменяется в соответствии с единым мировым законом. Таким обра- юм философ выстраивал единую картину мира, восходящую к первоис-
нику-перводвигателю. В метафизической форме Аристотель выдвинул
и к к» творения мира и единого мирового закона, абсолютного первоначала, управляющего этим миром. Именно это позволило использовать его христианскими теологами и создало канал преемственного развития между рациональной античной философией и средневековой европейский схоластикой.
Аристотель исходил из того, что мир дуален и насыщен борьбой идеального и материального, божественного и дьявольского начал. Они взаимодействуют, т. к. одно без другого существовать не может.Аристотель понимал человека как существо общественное, неспособ но в изоляции от себе подобных. Поэтому важнейшим качеством поиска является филия — это весь комплекс доброжелательных эмоций одних людей к другим. Филия человека проявляется в его добродетели, то есть приобретенных свойствах души». Аристотель различает этические' добродетели, относящиеся к характеру человека, и дианоэтические, относящиеся к его интеллекту. Интеллект (разум) человека есть форма по отношению к его душе (материи), которая подчиняет и оформляет ее страсти как проявления низших, плотских стремлений.
Способность или неспособность человека подчинять свои страсти разуму становится у Аристотеля главным критерием социальной дифференциации. Люди, которые в своем поведении руководствуются разумом, т. е. Проявляют способность к умственной деятельности, становятся полноправными гражданами полиса. Те же, кто способен подчиняться лишь своим страстям, не могут стать гражданами, обречены только на физическую работу и на положение рабов — «говорящих орудий».
Основным предметом изучения этики является справедливость, которая, по мнению Аристотеля, выражается в разумном сочетании уравнительного арифметического равенства, проявляющегося в гражданско-правовых сделках, и распределительного геометрического равенства, проявля ющегося в политических актах и где учитывается различие достоинств лю дей
Этику Аристотель считал введением в политику, т. к. ее бескорыстные цели выше и ближе к мировому закону, нежели корыстные цели политики-науки об одной из человеческих потребностей - о рациональной организации общественных отношений.
В добродетелях для Аристотеля важны не их крайние формы проявления, а средние, как более стабильные и отвечающие принципу «золотой середины». Нравственный поступок всегда основывается на знании меры. Если «золотой серединой» является храбрость, то ее крайностями — трусость и безрассудство, умеренность в потреблении является «золотой серединой» как для скупости, так и для расточительности. Основными видами добродетелей для Аристотеля являются'знание, искусство, предусмотрительность, основанная на опыте, и мудрость, сочетающая в себе рассудок и науку.
Стагирит придерживается античного идеала гармоничной личности, причем у него нет аскетизма Платона. Все желания человека гармонично реализуются в его деятельности, удовлетворяющей высшее стремление к счастью, к источнику блаженства, приближающего человека к первоисточнику мировой гармонии. Эти высшие стремления сочетаются с их низшими, материальными проявлениями — со стремлением любого человека к богатству, физическому здоровью, к счастью детей и т. д.
В отличие от Платона у Аристотеля отсутствуют мифологические элементы в его концепции происхождения государства. Государство у Аристотеля происходит естественным путем для достижения блага людей через организацию их совместной жизни.
Аристотель полагает, что низшая форма объединения людей — это се мья, т. к. в ней объединяются родители и дети и не может быть гражданс- когоравноправия. Более высокий уровень — это территориальная община
(деревня), которая при объединении с соседними обеспечивает возникновение высшей формы объединения людей -лгосударства. В отличие от семьи и общины, основанных на власти родителей и на стремлении к обеспечению средств существования и продолжения рода, гос удар ство основывается на нравственных качествах граждан и на их способности к совместной жизни.
Только полис, по мнению Аристотеля, в его афинском (а не в спартанском, как у Платона) варианте дает государство в чистом виде, как объединение равных, свободных и ответственных граждан, которое позволяет обеспечить выполнение трех основных функций государства:
— принятие законодательных актов;
— выбор должностных лиц;
— исполнение судебных функций.
Граждане между собой равны, что делает их способными к свободе и к политическим отношениям между собой.
В создании типологии форм государств Аристотель использует метод анализа. Он расчленяет реальные государства, выделяя элементы и виды их взаимосвязей, что и определяет форму государства.
Энциклопедические знания Аристотеля позволили ему создать комп- 'н ксное учение о государстве. Форму государства философ считает завис нмой от экономики, географического положения; уровня образованное- |н граждан и их способности к данному способу государственной жизни.
Аристотель выделял формы государства по способу осуществления государственной власти. Она могла выполняться либо одним человеком~ушбо | руиной, либо всеми. С другой стороны, она могла выражаться в совер шенном, либо в несовершенном виде. В совершенном виде управление Государством подчиняется закону и стремится к достижению обществен ной» блага, а в несовершенном оно подчиняется произволу правителя и • hi ii ре млению к личному благу.
Власть одного:
в совершенном виде — монархия, в несовершенном — тирания.
Впасть группы:
в совершенном виде — аристократия, и несовершенном — олигархия.
Класть всех:
и совершенном виде — полития, и inn I«вершенном — демократия.
Аристотель. впервые вводит различие политики и политии как конкрет- МЫН пиит ических действий и как формы государственного устройства.
Полития Аристотеля выступает в двух ипостасях - как государство вообще и как идеальное государство Полития в отличие от демократии является не крайней ", а "умеренной» формой правления. Это обеспечивается цензами для участия в выборах'— имущественным, образовательным и цензом оседлости. Их смысл заключается в том, чтобы обеспечить участие в выборах ответственных граждан, а не охлоса (черни), думающего лишь о краткосрочных выгодах, подчиняющихся своим страстям, а не разуму.
Аристотель полагал, что человек, имеющий собственность, будет ответственным образом участвовать в выборах, т. к. заботится о сохранении своей собственности, а это возможно только при разумном и ответственном управлении государством. Приобретение собственности возможно только при наличии добродетелей, поэтому она становится самым надежным критерием для наделения человека гражданскими правами.
Человек, избирающий должностных лиц, должен быть образованным, чтобы понимать суть их предвыборных программ и отличать истинных лидеров от демагогов. Также он должен определенное время жить на территории данного государства, чтобы понимать его истинные нужды и избегать психологии «временщиков».
«Крайность» демократии заключается в отсутствии таких цензов-«пре- дохранителей». Это обрекает ее на постоянную внутреннюю напряженность и нестабильность, гражданские войны, путчи и революции.
Аристотель определяет право как комплекс рационально обоснованных норм политического общения свободных граждан и как критерий справедливости таких норм.
Аристотель углубляет понимание различий естественного и позитивного права:
естественное право — это комплекс норм общественных отношений, которые соответствуют политической природе человека и не зависят от обстоятельств места и времени, признания или непризнания их людьми;
позитивное право — это волеустановленное право, комплекс норм общественных отношений, существующих помимо естественного права и одновременно с ним, приспособленных к обстоятельствам времени и месту, и таким образом обеспечивающих жизнеспособность государства.
В своей концепции естественного права Стагирит признает наличие у всех граждан естественных прав на продолжение рода, т. е. на семью и на необходимые материальные средства существования, т. е. на собственность.
В своей концепции позитивного права Аристотель приходит к договорной идее права, т. е. считает сущностью права договор между законодательным органом и гражданами данного государства. Право в своем осуществлении обеспечивает распорядок существования,данного государства.
Закон в понимании Аристотеля является «уравновешенным разумом», формой выражения и соблюдения права, которая подчиняет разумной воле законодателей страсти, личные эгоистические устремления людей.Помимо письменных законов Аристотель выделял неписьменные — правовые традиции и обычаи. Кроме того, он предусматривает вариант вы ражения права в насилии, когда все решает сила, а не разум правителя. Этот тип антиправа присущ восточным деспотиям, поэтому, по мнению Аристотеля, они не являются государствами.
Таким образом, мы видим, что Аристотель впервые сумел создать системную политологию как логически взаимосвязанную концепцию, объединяющую этические, экономические, политические и юридические основы организации общества и государства в форме прямой полисной демократии.