Многие столетия ученые спорят, были ли оборотни на самом деле. Большинство специалистов допускает, что возможны психические отклонения, в результате которых люди считают себя дикими зверями и ведут себя как звери, однако физического превращения не происходит.
Другие исследователи, среди которых и известный в России парапсихолог Николай Чудинов, утверждают, что одновременно с нашим физическим миром существует астральный. Феномен ликантропии проявляется вследствие перехода человека из одного мира в другой с последующей трансмутацией. Таким способом человек-колдун с помощью специального магического ритуала, по собственной воле, умышленно проникает через стену астрального плана и перевоплощается уже в нашем физическом мире в какое-либо животное или существо. Относительно первого типа оборотня — человека, страдающего редкой болезнью, — можно сказать, что этот недуг имеет кармический уровень. Такое может происходить с человеком, который в прошлой жизни занимался, к примеру, черной магиеи, за что получил наказание свыше, став своеобразным мучеником в этой жизни.
Клиническая ликантропия
Клиническая ликантропия, или просто ликантропия, — психоз, при котором больному кажется, что он превращается или превратился в зверя. Доминиканские монахи Джеймс Шпрингер и Генрих Крамер категорично заявляли, что превращение человека в волка невозможно. Они утверждали, что с помощью различных снадобий и заклинаний колдун или чародей может заставить того, кто на него смотрит, вообразить, что он превратился в волка или другое животное, но физически превратить человека в зверя невозможно.
Тем не менее как болезнь, заставляющая человека думать, что он превратился в зверя и должен вести себя соответственно, это явление известно с самых древних времен.
Еще примерно в 125 году до нашей эры римский поэт Марцелл Сидет писал о болезни, при которой человека охватывает мания, сопровождающаяся ужасным аппетитом и волчьей свирепостью. Согласно Сидету, люди сильнее подвержены ей в начале года, особенно в феврале, когда болезнь усиливается и может наблюдаться в самых острых формах. Подвергшиеся ее влиянию потом удаляются на заброшенные кладбища и живут там, точно свирепые голодные волки. Считалось, что оборотень — это плохой, грешный человек, которого боги превратили в зверя в наказание. Однако такие люди физически остаются людьми, лишь воображая себя зверями, а не становятся волками.
Случаи, связанные с оборотнями, долгое время рассматривались официальной наукой не более как сказки. По крайней мере до тех пор, пока в 1963 году доктор Ли Иллис не представил работу, которая называлась «О порфирии и этимологии оборотней». В ней доктор доказывал, что вспышки оборотничества имеют медицинское обоснование. Он утверждал, что речь идет о порфириновой болезни — тяжелом заболевании, которое выражается в повышенной восприимчивости к свету, вызывает изменение окраски зубов и кожи и часто приводит к маниакально-депрессивным состояниям и ликантропии. В результате люди теряют человеческий облик и нередко лишаются рассудка. В своей работе доктор Ли Иллис привел около восьмидесяти подобных случаев, с которыми он встречался в своей практике.
То, что болезнь передается через укусы, доктор считал вздором. В своей книге он говорил, что эта болезнь не заразна, поскольку является наследственной — тем, что современная наука называет генетическими отклонениями, связанными с расовой принадлежностью человека. В связи с этим он отмечает, что не случайно в Европе болезнь, заставлявшая людей считать себя неистовыми зверями, поражала иногда целые деревни и небольшие города. Крестьяне бегали на четвереньках, выли и даже загрызали собственных коров. Конечно, этих несчастных никто не обследовал и не лечил. Их преследовали и травили собаками. Кто-то исцелялся сам собой, но сотни из них погибли как звери. В то же время, например, на Цейлоне вообще никогда не слышали об оборотнях, в особенности о вервольфах.
Открытие, совершенное Ли Иллисом, во многом объясняет природу феномена, который в научных кругах долгие годы считался чепухой и суевериями. Однако оно не дает ответа на некоторые вопросы, главный из которых состоит в следующем: каким образом оборотень может вновь приобретать человеческий облик через несколько часов после обращения в зверя. Сам доктор Иллис считает такое превращение теоретически возможным, но маловероятным.
Все качества, приписываемые оборотню, легко развенчиваются современной наукой, которая доказывает невозможность подобных перевоплощений для живого существа. В наше время большинство тех, кто считает себя оборотнями, — пациенты психиатрических клиник. Сегодня людей обоего пола, вообразивших и ощущающих себя оборотнями, врачи называют «ликантропы», и это слово стало психиатрическим диагнозом.
Автор семитомной энциклопедии по медицине, один из наиболее авторитетных врачей своего времени, Павел Эгинета, живший в Александрии в VII веке, первым описал ликантропию в медицинских терминах. Он провел анализ болезни и назвал причины, ее вызывающие: умственные расстройства, патологии и галлюциногенные лекарства. Симптомы ликантропии: бледность, слабость, сухие глаза и язык (без слез и слюны), постоянная жажда, незаживающие раны, навязчивые желания и состояния.
К XVI веку было написано множество работ на эту тему. Считалось, что оборотни — это не одержимые бесом или злыми духами люди, а просто «меланхолики, впавшие в самообман». Известный врач того времени Роберт Бертон тоже считал ликантропию формой безумия. Его фармакологические исследования показали, что в состав приготавливаемых колдунами мазей для «оборачивания» входили сильные галлюциногены. А стимулом для людоедства — существенным, если не определяющим фактором — могло являться острое недоедание.
Сегодня психиатры объясняют ликантропию как следствие органическо-мозгового синдрома, сопряженного с душевным расстройством, маниакально-депрессивным психозом и психомоторной эпилепсией, то есть как следствие шизофрении и «сопутствующих» расстройств. У детей ликантропия может стать следствием врожденного аутизма.
Считается, что диагноз ликантропии можно ставить при любом из двух симптомов: больной сам рассказывает, что он иногда чувствует или чувствовал, что превратился в зверя; или больной ведет себя достаточно по-звериному, например воет, лает или ползает на четвереньках.
Так, один 28-летний убийца во Франции, страдавший паранойей, шизофренией и ликантропией, в 1932 году описал свою болезнь таким образом.
Когда я расстроен, я чувствую, как будто превращаюсь в кого-то другого; у меня цепенеют пальцы, словно булавки и иглы воткнуты мне в ладонь; я теряю контроль над собой. Я чувствую, что превращаюсь в волка. Я смотрю на себя в зеркало и вижу процесс превращения. Мое лицо теперь не мое, оно совершенно преображается. Я пристально всматриваюсь, мои зрачки расширяются, и я ощущаю, как будто у меня вырастает шерсть по всему телу, а зубы становятся длиннее.
Современные ликантропы отличаются куда большей фантазией: они «превращаются» не только и не столько в волков, сколько в других существ, в том числе в инопланетян, которые общаются с космосом и бывают в других мирах. Затем снова «становятся» обычными людьми.
Врачи называют одной из причин такого психиатрического феномена защитную реакцию. Когда у человека психологические проблемы, он уходит от реальности, живет в выдуманном или виртуальном мире. Там он значим, там его любят, а иногда и преследуют — отсюда все мании и навязчивые состояния. Как правило, приступы ликантропии у человека либо кратковременны, но повторяются часто, либо он вообще не выходит из «приступа», считая себя зверем, и никакого «просветления» не происходит.
Человеческая психика очень плохо изучена, поэтому даже сегодня с психиатрами трудно спорить. И мало кто верит в возможность физического превращения человека в волка или какое-либо иное животное. Однако полностью переубедить всех, что оборотней не существует, даже в XXI веке, даже всем врачам вместе, вряд ли удастся.
Кроме «психической» ликантропии, когда человек считает себя зверем, есть и «физическая» — когда человек имеет физические признаки волка, обычно рудиментарные от рождения. Так, в Мексике, в Гуаладжаре, находится центр биомедицинских исследований, в котором доктор Льюис Фигуерра уже много лет изучает «генетическую ликантропию». Доктор исследует одну из мексиканских семей, состоящую из 32 человек, — семью Ацива. Все они страдают от редкой генетической болезни, которая передается по наследству и вызывает сильное изменение человеческого облика. Вся поверхность тела людей из семьи Ацива (в том числе и у женщин) покрыта густой шерстью, даже на лице, ладонях и пятках. Совсем нетипичными являются также их осанка, голос и мимика.
Уже много десятков лет Ацивы заключают только внутриродовые браки, поэтому, как считает доктор Фигуерра, причиной их заболевания является ген, передаваемый по наследству. Данная мутация возникла у членов этой семьи еще в Средние века, но позже, до конца XX века, никак себя не проявляла.
Сейчас все Ацивы живут на севере Мексики, в горном городке Закатекас, который известен также по шестой книге Карлоса Кастанеды «Дар орла», в которой он рассказывает о способности шаманов, называемых в народе «нагуалес», превращаться в животных для достижения внутреннего Нагваля — просветления. Местные жители относятся к ним презрительно, если даже не враждебно, отказываясь поддерживать с «проклятым семейством» какие-либо связи.
Психическими отклонениями никто из Ацивы не страдает, поэтому вряд ли это заболевание можно причислить к ликантропии подобно тем, о которых говорилось раньше, но доктор Фигуерра, утверждающий, что эта болезнь неизлечима, называет ее «геном ликантропии», который он надеется рано или поздно найти и обезвредить.
Некоторые из исследователей трансформации оборотней говорят, что формы оборотня действительно зависят от его восприятия. Кроме этого утверждается, что сама сущность сохраняет память или информацию об изначальном теле, что дает возможность оборотню возвращать свою изначальную форму. Восприятие приводит к состоянию перехода сущности, то есть к состоянию трансформации. Наблюдая «всего лишь» клинических ликантропов, можно заметить, что трансформация — даже в рамках психического заболевания — начинается не сразу, а после определенного момента изменения свойств личности ликантропа как индивидуума.
В Германии существует Рейнский институт по изучению нетрадиционной медицины. Профессор этого института Гельмут Шульц много лет занимается исследованием оборотней и относится к этому явлению вполне серьезно. Шульц считает, что оборотничество — это наследственное генетическое заболевание. Шульц пишет, что наиболее часто оборотни рождаются в малонаселенной местности, где люди многие годы, поколение за поколением, живут в довольно замкнутом небольшом кругу, а следовательно, бывают и родственные браки. В одной из своих монографий Шульц пишет следующее.
Возможно, эта болезнь как раз и есть результат кровосмешения. Современная медицина сегодня не в состоянии разобраться в механизме заболевания. Но совершенно очевидна способность оборотней менять на некоторое время свою биологическую форму, не теряя белковой основы. Объяснять это богатое явление чисто психической аномалией, когда больной лишь воображает себя оборотнем, было бы очень глупой ошибкой.
Существует мнение, что клинический ликантроп является всего лишь стадией развития существа на пути его превращения в настоящего оборотня. Подразумевается, что меняется восприятие этого существа, происходит его адаптация к присутствию в новой сущности, а затем меняется и сама форма существа, приспосабливаясь под новую сущность. Нечто подобное наблюдается у тех, кто с детства занимается подводным плаванием. Наблюдая жизнь под водой, они ощущают свое единение с этим миром. Подводный мир становится их миром, их жизнью. Как следствие, такие люди начинают чувствовать себя лучше не в мире людей, а в ярком, красочном мире рыб и кораллов.
И в том и в другом случаях можно заметить, что для проявления этого эффекта необходимы определенные серьезные факторы. Поэтому не представляется возможным рассматривать появление оборотней как типичный случай. Скорее всего, это исключения. Чаще всего ликантроп не доходит в своем развитии до уровня оборотня. Это объясняется воздействием ограничивающей его среды обитания и воспитания.
Большинство исследователей этого вопроса утверждают, что вой волков, фазы Луны, запахи или окружающая обстановка влияют на сознание ликантропа, побуждая его к действию. Это воздействие можно охарактеризовать как многократно усиленное желание что-то сделать. В таком состоянии человек расщепляет свое сознание, подавляя в себе то существо, которое принято считать человеком.
Такое состояние крайне обостряет чувства, меняет восприятие. Этим в современной психиатрии и объясняют большинство случаев проявления клинической ликантропии.
Териантропия
Научный термин «териантропия» означает само изменение, трансформацию человеческого тела в звериное. В России часто говорят «превращение», но это слово гораздо менее формальное, менее научное и вызывает ассоциации со сказками и волшебством.
Исследователи делят териантропию на физическую и духовную.
В случае духовной трансформации человек, в целом сохраняя свое тело без изменений, меняет образ мыслей с человеческого на звериный. На самом деле каждый человек как бы содержит в себе какое-то животное. Даже если человек не знает, к какому животному он сам себя относит, каждый может, по крайней мере, ответить на вопрос, хотел бы он охотиться в стае или в одиночку.
В наиболее «сильных» случаях происходят все три типа, или этапа, превращения: физическое, духовное и неврологическое.
Физическое превращение — это то, чего все уже с избытком насмотрелись в кинофильмах и о чем начитались в фантастических книгах. Считается, что оно происходит в полнолуние, когда человек под воздействием чего-либо или же по своей воле принимает облик зверя.
Для доказательства возможности такого превращения проведем некий «научный» эксперимент. Самому обычному человеку начнем давать протеины, белки и витамины, чтобы увеличить его силу, рост и улучшить телосложение. Далее добавим прием гормонов и средств для роста волос, чтобы уподобиться животному, а также затем, чтобы скрыть наготу и не мерзнуть зимой. Скорее всего, при этом будет происходить что-то еще, вызванное несовместимостью принимаемых препаратов. Теперь отправим полученное существо в глухой лес на несколько десятков лет и посмотрим, выживет ли оно там? Если да, то мы получим что-то похожее на оборотня, который за десятки лет, проведенных в лесу, скорее всего, напрочь позабудет человеческую речь и правила приличия. Вот и готов пример превращения человека в звероподобное существо, в существо, которое будет выглядеть и действовать как зверь. Таким образом, отпадут все возражения о том, что физическое превращение человека в зверя невозможно.
Духовная трансформация. Человек — очень восприимчивое существо и легко поддается внушению, вплоть до самовнушения. Вполне возможно, что гипнотизер, воздействуя на людей, в их восприятии превращает собаку или человека в оборотня. То есть все меняется не в реальном мире, а только в восприятии людьми этого мира.
В самом драматическом случае все хватаются за оружие и забивают насмерть злобного зверя, который еще и сопротивляется. Когда гипноз проходит, все видят, что это не зверь, а человек. Неужели они только что убили человека? Нет, все же видели зверя. Значит, убили оборотня. Сам факт существования гипноза и внушения давно научно доказан.
Неврологическое превращение — то, что психиатры называют клинической ликантропией: человек думает, что он животное, и даже подражает его поведению. Многие люди хотят чувствовать себя сильнее, красивее, могущественнее и интереснее, чем они есть на самом деле. Если психика человека имеет к этому предрасположенность, неустойчива и если прибавить сюда комплекс неполноценности, присущий каждому второму, то человек может запросто захотеть стать кем-то более значительным и страшным. Ну, например, зверем — волком или медведем. А как показать, что он стал волком? Подражать его поведению. Вот и готово превращение. Остается открытым только вопрос о том, как надолго затянется эта игра психики, сознания и подсознания, вместе взятых? И игра ли это вообще?
Берсеркеры
В начале нашей эры германские племена расселились на всей территории современной Европы — от Иордана до Волги. И на этой громадной территории прохода не было от бандитов, которые нигде не работали, бродяжничали, убивали, грабили и насиловали женщин. Неприятный факт, но никак не сверхъестественный. Подобные нелюди встречаются и сегодня. Однако древние германцы зверели практически в прямом смысле этого слова. Они всерьез считали себя волками и медведями.
Жили они как «обыкновенные» разбойники, но время от времени их охватывали беспричинные вспышки гнева и невиданной жестокости, жертвой которой мог оказаться любой находящийся рядом человек. Чаще всего подобные превращения происходили с ними, правда, во время стычек с врагом.
В бой эти люди ходили обнаженными, накинув на плечи одну лишь волчью или медвежью шкуру. За это их прозвали уфхеднарами или же берсеркерами. В бою берсеркеры были беспощадны, а если враг убегал, то они в остервенении исступленно грызли собственные щиты. Чувствительности к боли у них не было, и вскоре, разумеется, появились легенды о том, что берсеркеры неуязвимы для обычного человеческого оружия.
В «Саге об Инглингах» говорится:
Берсеркеры в бою рвались вперед без доспехов, как бешеные собаки или волки, пуская изо рта пену, и были сильными, словно медведи или быки. Они убивали врагов с одного удара, но ни огонь, ни железо не могли ранить их самих. Они нападали стаей с ужасными воплями и воем, как дикие звери, и никто не мог остановить их.
Берсеркер в бою мог даже разорвать зубами и проглотить сырым мясо убитого противника — это было, скорее всего, ритуальное действие, а не действительная физическая необходимость.
От стрел и копий берсеркеров защищала их «мудрость безумия». Видимо, расторможенное сознание включало крайнюю быстроту реакции и обостряло периферическое зрение, обеспечивая даже некоторые экстрасенсорные навыки. Берсеркер замечал, атои предугадывал почти любой удар и успевал отбить его или отскочить.
С появлением и распространением христианства берсеркеров стали изображать существами, одержимыми бесом. В «Саге о Ватисдоле» рассказывается, что прибывший в Исландию католический епископ Фридрек обнаружил там много берсеркеров.
Они творят насилие и произвол, отнимают женщин и деньги, а если им отказывают, то обидчика вызывают на поединок и убивают. Они лают, подобно свирепым псам, вгрызаются зубами в край своего щита, ходят босыми ногами по раскаленному кострищу, даже не пытаются хоть как-то контролировать свое поведение. Среди других людей они самые настоящие изгои, несовместимые с обществом.
По совету прибывшего епископа берсеркеров стали отпугивать огнем, словно настоящих волков, и забивать насмерть деревянными кольями, поскольку считалось, что железо не причиняет никакого вреда берсеркеру. Тела их сбрасывали в яму без погребения.
Берсеркеры жили везде, где встречались хотя бы маленькие племена германцев. Косвенным доказательством этому служит легенда об основании города Ярославля. Сюжет ее очень прост: великий князь Ярослав Мудрый ехал по глухим лесам в верховьях реки Волги. Там на него напал медведь, которого пришлось тут же убить. Менее чем за сотню лет эта история превратилась в легенду. Вкратце она звучит так.
Ярослав Мудрый, объезжая державу, наткнулся на городище неведомых Владимиру Красное Солнышко язычников. Поганые спустили на княжескую дружину свору страшных боевых псов, предводителем которой был огромный медведь. Победа была столь почетной, что в ее честь был заложен город, названный по имени князя Ярославлем.
Византийский историк Павел Диакон считает, что Ярослав и его рать померились силой с небольшой шайкой берсеркеров, ведь к их помощи в те времена прибегали довольно часто. Так, племя лангобардов перед каждым сражением, в котором им предстояло встретиться с превосходящими силами противника, распускало слухи о том, что им на помощь спешат «псоглавые», и враг неизменно отступал. В латышских сказках того времени часто упоминается очень отрицательный персонаж — «песьеглав», чье поведение вполне укладывается в «кодекс» берсеркеров.
Современной науке известно, что нервная система человека, в том числе и те ее разделы, что поддаются контролю сознанием, может производить вещества, которые по своему составу близки к наркотическим. Эти вещества воздействуют на «центры наслаждения», расположенные в мозгу. Если они выделяются тогда, когда человек впадает в определенное состояние, то он испытывает разновидность «кайфа». Впоследствии без этого вещества наступает практически наркотическая «ломка».
Таким образом, берсеркеры становились заложниками собственной ярости. Они были вынуждены искать опасные ситуации и даже провоцировать их. В одной из скандинавских саг говорится о воине, у которого была дюжина сыновей. Все они были берсеркерами. У них стало вполне обыкновенным, находясь среди своих и почувствовав припадок ярости, сходить с корабля на берег и кидаться там большими камнями, выворачивать с корнем деревья, иначе в своей ярости они покалечили бы или убили родных и друзей.
Большинство берсеркеров все же учились контролировать свои приступы ярости. Иногда они даже входили в состояние, называемое в буддизме «просветлением», хотя шли к нему не через медитацию и отрешенность, а через боевую ярость. В таком состоянии берсеркеры ощущали себя настоящими дикими зверями. Это делало их непобедимыми воинами. В «Саге об Этиле» говорится вот что.
Торольв так разъярился, что забросил щит себе за спину и взял копье обеими руками. Он бросился вперед и рубил и колол врагов направо и налево. Люди разбегались от него в разные стороны, но многих он успевал убить.
Спустя сотни лет в боевой практике до сих пор используется так называемый «эффект оборотня», или «эффект берсеркера». Недавно в США была разработана система самозащиты под названием «Боевая машина». Основной принцип ее действия — создание психического дубликата личности, проявляющего себя наилучшим образом в экстремальных ситуациях, личности, практически неуловимой и неуязвимой, как японские ниндзя и берсеркеры.
Таким образом, с незапамятных времен реальных, невыдуманных поводов бояться людей в волчьей шкуре было более чем достаточно.
Тотемы
Некоторые оккультисты считают, что оборотничество выросло из древних обычаев искать тотем. Распространению этого заблуждения в народах, где существует тотемизм, весьма способствуют многочисленные слухи о физических превращениях.
Однако фактически тотемизм не связан с настоящим оборотничеством. Тотем — это не настоящее животное, какое оно есть на самом деле. Тотем — это представления человека о животном, поэтому качества, которые приписываются ему людьми, могут на самом деле у него полностью отсутствовать. Получается, что оборотничество с тотемизмом никак не связано. Оборотень уже содержит в себе сущность и волка, и человека.
Чем похожи волк и человек? Оба животные стайные (социальные), и оба хищники.
Чем они различаются? В принципе только одним: у человека есть абстрактное мышление. А у волка, как и у любого другого животного, его нет. Конкретное же мышление человека в общем ничем не отличается от волчьего.
Таким образом, у человека главным носителем ценностей является разум, у волка — инстинкт. Инстинкт передается по наследству, он закреплен в генах, ценностям разума нужно учить. Поэтому все волки схожи между собой гораздо больше, чем люди. Разумеется, и у человека есть инстинкты, но они слишком приглушены воспитанием.
Если же человек попытается изменить свое мышление на мышление животного, то это, скорее всего, приведет к серьезной психической травме. Однако естественный союз мощных инстинктов, связанных не только с продолжением рода и пищей, ноис восприятием мира, с рациональным мышлением человека, — это то, что есть в настоящем оборотне. Иногда эти способности выражаются в значительном усилении одного из пяти чувств или появлении шестого. В некоторых случаях такой человек способен изменять свое обличие по собственному желанию — при условии, конечно, что все же человек владеет своими инстинктами, а не они им.
Поэтому зверь в оборотне — это доминирующий инстинкт. А человек в оборотне — доминирующий разум. Время от времени одна из чаш весов перевешивает, но ведь другая никуда не девается. Человек, развивший в себе инстинкт до максимума, все равно не станет зверем.
Сила инстинкта здесь не причина трансформации, а ее следствие. Следовательно, ни к чему пытаться усиливать инстинкт и другими способами призывать «дух волка». Это все равно останется только суеверием — тотемизмом.
Тем не менее европейцы, которые приехали в Новый Свет после открытия Америки, были очень удивлены странными и темными, на их взгляд, охотничьими обычаями индейцев североамериканских прерий. Достигшие совершеннолетия юноши-индейцы отправлялись на поиски личного духа-покровителя, своего тотемного животного, которое называлось «наугаль». Дойдя до безлюдной местности, молодые индейцы подвергали себя страшным истязаниям. Один из британских миссионеров описывает ужасную сцену.
Юноша проткнул собственное тело, продел сквозь рану ремень из сыромятной бизоньей кожи и повис на ближайшем дереве. В таком неудобном положении он находился до тех пор, пока, как он рассказал позже, перед его глазами не возник искомый дух-покровитель в образе зверя. И с той минуты между ними установилась мистическая связь, длившаяся до самого смертного часа: воин стал частью духа, а дух-зверь — частью его души.
Иные культурные традиции сложились в Африке. Поиски индивидуального духа-покровителя для обитателей конголезских или гвинейских джунглей — занятие ненужное, поскольку у каждого африканского племени с незапамятных времен существует тотем: хищный зверь-прародитель. Простые смертные общаются с его духом под руководством облаченного в соответствующую шкуру колдуна во время ритуальных танцев. Кульминационный момент этой пляски очень напоминает клинические проявления психической болезни ликантропии. Такое описание поместил в своей книге американский этнограф Гарри Райт, побывавший в гостях у племени шакала.
Это была самая неприятная часть ритуала. В танце они (негры) рычали, бросались друг на друга и в конце его перешли на четвереньки и стали обнюхивать друг друга. Вдруг что-то темное влетело в их круг — сначала я подумал, что это кто-нибудь из танцоров, но потом понял, что это настоящий шакал. Он бегал среди танцующих, рыча и кидаясь на них. Все это кончилось дикой оргией.
Однако покровительство шакала или леопарда не давалось просто так. Перед этим каждый юноша должен был пройти обряд посвящения в мужчины — процедуру лишения зубов и крайней плоти. Все это совершали над вчерашними детьми люди в масках и в звериных шкурах, которых посвященные в мужчины мальчики боялись как огня всю оставшуюся жизнь.
Известно редкое свидетельство очевидца ритуала вызова оборотня-леопарда в племени даго, в Африке, практически в наши дни.
Наконец барабаны стали бить тише и медленнее, и на середину вышли три жреца, держа в руках цыплят и козленка — ритуальные жертвы, заменявшие обязательные прежде человеческие жертвы. Кровь животных падала на землю, попадала и на зрителей. Это был тот самый древний ритуал, о котором мне столько приходилось слышать. Жрец наклонился и прошептал что-то непонятное. Я взглянул на принца. Тот шепотом сказал мне, что сейчас мы увидим одно из самых редких зрелищ в Африке — перевоплощение человека в леопарда. Если зверь появится из-за кустов, я ни в коем случае не должен его касаться. Нельзя также пытаться убежать. И то и другое является грубым нарушением ритуала и вызовет гнев леопарда. И вот главный жрец начал петь еще громче, чем раньше. Барабан снова начал бить громко и быстро. И вдруг мне показалось, что глаза у меня сейчас вылезут на лоб: сразу за стоявшей неподалеку от меня девушкой, на границе мерцающего света, я увидел тень животного; я не успел выразить своего удивления, как предо мной появился взрослый, сильный леопард! Это могло быть моим воображением. Еще два леопарда появились позади девушки. Они величественно прошли через площадку, и все трое исчезли в тени деревьев. Больше всего меня поразило то, что я совершенно отчетливо видел в зубах одного из леопардов цыпленка!
«Дикие» люди
Встречи с одичавшими людьми также, без сомнения, подкрепляют суеверия и мифы об оборотнях. Известно множество людей, которые, вынужденные долгое время жить среди зверей, перенимали их повадки и инстинкты, полностью утрачивая человеческий облик. Так, один из самых известных таких случаев произошел в Индии в 1920 году с доктором Сингхом.
В октябре 1920 года в Годампури, где он читал проповедь, к нему подошли двое местных жителей и рассказали об оборотнях, которых они встретили в джунглях. Крестьяне были очень напуганы, и доктор, вооружив маленький отряд, отправился в джунгли посмотреть на оборотней. В сумерках они встретили семейство волков: три взрослых волка, два волчонка и два «оборотня». Это были диковинные животные, которых Сингх не смог классифицировать. Решено было их поймать. Через неделю доктор вернулся к волчьему логову. Двух волков в нем не было, а волчицу, охранявшую вход, пришлось застрелить.
Преподобный Сингх и его подручные были удивлены, обнаружив в логове двух волчат и двух человеческих детенышей, которые были голыми, все в ранах и синяках, но очень агрессивно защищали свое логово.
Доктор Сингх пытался выходить этих двух девочек, одной из которых было полтора года, а второй — около восьми лет. Кожа у обеих была сильно огрубевшей, девочки высовывали языки и тяжело дышали, как собаки, чтобы охладить себя. Ночью дети выли и метались по комнате на четвереньках, ища выход, рычали на людей, изгибали спины и скалили зубы. Днем они были не способны видеть, спасались от света в темных углах. Ели только сырое мясо и утоляли жажду, лакая жидкость. Они «охотились», преследуя куриц, и рыскали по двору дома доктора, пытаясь разыскать падаль или потроха, которые с жадностью пожирали.
Как и другие такие «дикие дети», эти девочки прожили в неволе недолго и людьми так и не стали: младшая умерла через год, а старшая — через десять лет. И поэтому многие продолжают считать, что человеческие детеныши, воспитанные волками, уже никогда не станут людьми, оставшись волками навсегда.