Затем они говорят: «вот тут он подразумевает большой ширк». Однако это не так, давайте посмотрим на фетву целиком, и внимательно прочтем ее всю.




Сказал Шейх уль Ислам:

وَقَدْ ذَكَرَ عُلَمَاءُ الْإِسْلَامِ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ الْأَدْعِيَةَ الشَّرْعِيَّةَ وَأَعْرَضُوا عَنْ الْأَدْعِيَةِ الْبِدْعِيَّةِ فَيَنْبَغِي اتِّبَاعُ ذَلِكَ. وَالْمَرَاتِبُ فِي هَذَا الْبَابِ ثَلَاثٌ: — إحْدَاهَا أَنْ يَدْعُوَ غَيْرَ اللَّهِ وَهُوَ مَيِّتٌ أَوْ غَائِبٌ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ أَوْ غَيْرِهِمْ فَيَقُولُ: يَا سَيِّدِي فُلَانٌ أَغِثْنِي أَوْ أَنَا أَسْتَجِيرُ بِك أَوْ أَسْتَغِيثُ بِك أَوْ اُنْصُرْنِي عَلَى عَدُوِّي. وَنَحْوُ ذَلِكَ فَهَذَا هُوَ الشِّرْكُ بِاَللَّهِ. وَالْمُسْتَغِيثُ بِالْمَخْلُوقَاتِ قَدْ يَقْضِي الشَّيْطَانُ حَاجَتَهُ أَوْ بَعْضَهَا وَقَدْ يَتَمَثَّلُ لَهُ فِي صُورَةِ الَّذِي اسْتَغَاثَ بِهِ فَيَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ كَرَامَةٌ لِمَنْ اسْتَغَاثَ بِهِ ؛ وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ دَخَلَهُ وَأَغْوَاهُ لَمَّا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ كَمَا يَتَكَلَّمُ الشَّيْطَانُ فِي الْأَصْنَامِ وَفِي الْمَصْرُوعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِثْلُ هَذَا وَاقِعٌ كَثِيرًا فِي زَمَانِنَا وَغَيْرِهِ وَأَعْرِفُ مِنْ ذَلِكَ مَا يَطُولُ وَصْفُهُ فِي قَوْمٍ اسْتَغَاثُوا بِي أَوْ بِغَيْرِي وَذَكَرُوا أَنَّهُ أَتَى شَخْصٌ عَلَى صُورَتِي أَوْ صُورَةِ غَيْرِي وَقَضَى حَوَائِجَهُمْ فَظَنُّوا أَنَّ ذَلِكَ مِنْ بَرَكَةِ الِاسْتِغَاثَةِ بِي أَوْ بِغَيْرِي وَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ أَضَلَّهُمْ وَأَغْوَاهُمْ وَهَذَا هُوَ أَصْلُ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ وَاِتِّخَاذِ الشُّرَكَاءِ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الصَّدْرِ الْأَوَّلِ مِنْ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَهَذَا أَشْرَكَ بِاَللَّهِ نَعُوذُ بِاَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ

وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ: اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ كَمَا يَفْعَلُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْجُهَّالِ الْمُشْرِكِينَ. وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَسْجُدَ لِقَبْرِهِ وَيُصَلِّيَ إلَيْهِ وَيَرَى الصَّلَاةَ أَفْضَلَ مِنْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ حَتَّى يَقُولَ بَعْضُهُمْ: هَذِهِ قِبْلَةُ الْخَوَاصِّ وَالْكَعْبَةُ قِبْلَةُ الْعَوَامِّ. وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ أَنْ يَرَى السَّفَرَ إلَيْهِ مِنْ جِنْسِ الْحَجِّ حَتَّى يَقُولَ إنَّ السَّفَرَ إلَيْهِ مَرَّاتٌ يَعْدِلُ حَجَّةً وَغُلَاتُهُمْ يَقُولُونَ: الزِّيَارَةُ إلَيْهِ مَرَّةً أَفْضَلُ مِنْ حَجِّ الْبَيْتِ مَرَّاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ. وَنَحْوَ ذَلِكَ فَهَذَا شِرْكٌ بِهِمْ وَإِنْ كَانَ يَقَعُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ فِي بَعْضِهِ.
الثَّانِيَةُ أَنْ يُقَالَ لِلْمَيِّتِ أَوْ الْغَائِبِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ: اُدْعُ اللَّهَ لِي أَوْ اُدْعُ لَنَا رَبَّك أَوْ اسْأَلْ اللَّهَ لَنَا كَمَا تَقُولُ النَّصَارَى لِمَرْيَمَ وَغَيْرِهَا فَهَذَا أَيْضًا لَا يَسْتَرِيبُ عَالِمٌ أَنَّهُ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَنَّهُ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَفْعَلْهَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ ؛ وَإِنْ كَانَ السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الْقُبُورِ جَائِزًا وَمُخَاطَبَتُهُمْ جَائِزَةً كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُ أَصْحَابَهُ إذَا زَارُوا الْقُبُورَ

الثَّالِثَةُ أَنْ يُقَالَ: أَسْأَلُك بِفُلَانِ أَوْ بِجَاهِ فُلَانٍ عِنْدَك وَنَحْوِ ذَلِكَ الَّذِي تَقَدَّمَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَغَيْرِهِمَا أَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ..

«И упомянули ученые ислама и имамы религии узаконенные шариатом молитвы и не признали бидъатские молитвы и необходимо следовать этому.

И есть ТРИ СТЕПЕНИ БИДЪАТСКИХ молитв:
Первая степень (т.е. ширкавская): Взывать кому-нибудь, кроме Аллаха, мертвому или отсутствующему, независимо от того, пророку ли, праведнику, или кому-нибудь другому, говоря при этом: “О мой господин такой-то, помоги мне”, или “я прибегаю к тебе за защитой” или “я прошу помощи у тебя”, или “помоги мне против моего врага” и тому подобное и это и есть ширк Аллаху. Тот, кто испрашивает помощи у творений – бывает так, что шайтан удовлетворяет его нужду или часть нужды и является ему в образе того, у кого он просил помощи, а тот думает, что это карамат (необыкновенное деяние) того, у кого он просил помощи. А на самом деле это шайтан, который вмешался, когда тот совершил ширк и еще более усугубил его заблуждение, как это делает шайтан например, когда говорит внутри идолов, или говорит находясь в одержимом человеке и тому подобное. И такое происходит часто в наше время и другие времена. И я знаю такие вещи, про которые можно долго говорить, о людях, которые испрашивали помощи у меня, или у других, а затем говорили, что им приходил человек в моем образе или в образе других и удовлетворял их нужды, а они думали, что это из-за благословенности испрашивания помощи у меня или у других (шейхов). А на самом деле это был шайтан, который сбивал их и заблуждал. И это (уловки шайтана) составляет основу поклонения идолам и взятия сообщников, наряду со Всевышним Аллахом в первых проявлениях ширка у прошлых поколений, как это и установлено преданиями. И это есть ширк, да убережет нас Аллах от этого. И еще хуже, это когда человек говорит: “Прости меня и прими мое покаяние”, как это делает группа невежественных мушриков. А еще хуже, это когда он делает саджду могиле и намаз на нее, и считает, что этот намаз лучше, чем если бы он делал намаз, повернувшись на къиблу. И даже некоторые из них говорят: Это (могила) къибла избранных людей, а Каьба (в Мекке) это къибла простых людей. Еще хуже, когда считают путешествие к могиле вроде хаджа. Некоторые из них даже говорят: несколько раз посетить это место равноценно одному хаджжу, а крайние из них вообще говорят, что одно посещение этого лучше чем несколько хаджей. И тому подобные вещи, и все это есть ширк (уравнивание) их (этих могил Аллаху), хотя многие из людей впали в некоторые части этого ширка.

Вторая степень (т.е. бидъадская): Это когда мертвому или отсутствующему из пророков и праведников говорят: “Помолись за меня Аллаху” или “Помолись за нас твоему Господу” или “Попроси для нас у Аллаха”.

Как например, это делают христиане Марьям и другим. Это тоже такое деяние, что обладатель знания не сомневается, что это неразрешено и что это из бидъатов, которые не делал никто из салафа этой уммы. Хотя салям обитателям могилы разрешен и обращение к ним разрешено, как этому обучал пророк (да благословит его Аллах и приветствует) своих сподвижников при посещении могил.

Третья степень (т.е. харамовская): Это говорить прошу у тебя (О Аллах) ради такого-то или ради высокого положения такого-то перед тобой и тому подобное. Как это передавалось ранее от Абу Ханифы у Абу Юсуфа и других ученых, это неразрешено».

(см. «Каидату джалиля», 2/315 – 323)

В первой он ясно сказал, что это ширк, а во второй ясно сказал, что это бидъат, а в третьем он привел пример с таким видом тавассуля который просто запрещен. То есть, когда идут точные разграничения, ибн Таймия всегда употребляет слова к месту. Когда ширк, он ясно говорит ширк. Когда же он не разделяет, а говорит в общем, тогда он может сказать на ширк и бидъат.

Также посмотрите на стиль. Как он говорит про ширк, и какие слова использует, и как говорит про бидъат и какие слова использует там. Разницу может не заметить только слепой или же приверженец своих страстей.

Ответ на шубхаты

Первый их шубхат:

Это было то на что мы ответили уже выше. Показав как они урезав фатву подстроили ее под себя.

Второй их шубхат:

Наши оппоненты приводят фатву Ибн Теймии из Маджмуъ аль-Фатава 1\158 с немного искаженным переводом и преподносят это как «довод» на свои воззрения. Однако тут дела даже не в их переводе, а дело в здравом понимание.

وَالْمُشْرِكُونَ مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ يَقُولُونَ: إنَّا نَسْتَشْفِعُ بِهِمْ أَيْ نَطْلُبُ مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ أَنْ يَشْفَعُوا فَإِذَا أَتَيْنَا قَبْرَ أَحَدِهِمْ طَلَبْنَا مِنْهُ أَنْ يَشْفَعَ لَنَا فَإِذَا صَوَّرْنَا تِمْثَالَهُ — وَالتَّمَاثِيلُ إمَّا مُجَسَّدَةٌ وَإِمَّا تَمَاثِيلُ مُصَوَّرَةٌ كَمَا يُصَوِّرُهَا النَّصَارَى فِي كَنَائِسِهِمْ — قَالُوا: فَمَقْصُودُنَا بِهَذِهِ التَّمَاثِيلِ تَذَكُّرُ أَصْحَابِهَا وَسِيَرِهِمْ وَنَحْنُ نُخَاطِبُ هَذِهِ التَّمَاثِيلَ وَمَقْصُودُنَا خِطَابُ أَصْحَابِهَا لِيَشْفَعُوا لَنَا إلَى اللَّهِ.
فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ: يَا سَيِّدِي فُلَانٌ أَوْ يَا سَيِّدِي جرجس أَوْ بِطَرْسِ أَوْ يَا سِتِّي الْحَنُونَةُ مَرْيَمُ أَوْ يَا سَيِّدِي الْخَلِيلُ أَوْ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ اشْفَعْ لِي إلَى رَبِّك.
وَقَدْ يُخَاطِبُونَ الْمَيِّتَ عِنْدَ قَبْرِهِ: سَلْ لِي رَبَّك. أَوْ يُخَاطِبُونَ الْحَيَّ وَهُوَ غَائِبٌ كَمَا يُخَاطِبُونَهُ لَوْ كَانَ حَاضِرًا حَيًّا وَيُنْشِدُونَ قَصَائِدَ يَقُولُ أَحَدُهُمْ فِيهَا: يَا سَيِّدِي فُلَانٌ أَنَا فِي حَسَبِك أَنَا فِي جِوَارِك اشْفَعْ لِي إلَى اللَّهِ سَلْ اللَّهَ لَنَا أَنْ يَنْصُرَنَا عَلَى عَدُوِّنَا سَلْ اللَّهَ أَنْ يَكْشِفَ عَنَّا هَذِهِ الشِّدَّةَ أَشْكُو إلَيْك كَذَا وَكَذَا فَسَلْ اللَّهَ أَنْ يَكْشِفَ هَذِهِ الْكُرْبَةَ.
أَوْ يَقُولُ أَحَدُهُمْ: سَلْ اللَّهَ أَنْ يَغْفِرَ لِي. وَمِنْهُمْ مَنْ يَتَأَوَّلُ قَوْله تَعَالَى {وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} وَيَقُولُونَ: إذَا طَلَبْنَا مِنْهُ الِاسْتِغْفَارَ بَعْدَ مَوْتِهِ كُنَّا بِمَنْزِلَةِ الَّذِينَ طَلَبُوا الِاسْتِغْفَارَ مِنْ الصَّحَابَةِ وَيُخَالِفُونَ بِذَلِكَ إجْمَاعَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَسَائِرَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ أَحَدًا مِنْهُمْ لَمْ يَطْلُبْ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ مَوْتِهِ أَنْ يَشْفَعَ لَهُ وَلَا سَأَلَهُ شَيْئًا وَلَا ذَكَرَ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ فِي كُتُبِهِمْ وَإِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنْ مُتَأَخِّرِي الْفُقَهَاءِ وَحَكَوْا حِكَايَةً مَكْذُوبَةً عَلَى مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَيَأْتِي ذِكْرُهَا وَبَسْطُ الْكَلَامِ عَلَيْهَا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
فَهَذِهِ الْأَنْوَاعُ مِنْ خِطَابِ الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ عِنْدَ قُبُورِهِمْ وَفِي مَغِيبِهِمْ وَخِطَابِ تَمَاثِيلِهِمْ هُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ الشِّرْكِ الْمَوْجُودِ فِي الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَفِي مُبْتَدِعَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ أَحْدَثُوا مِنْ الشِّرْكِ وَالْعِبَادَاتِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى. قَالَ اللَّ

Вот правильный перевод:

«И мушрики из этих говорят: мы просим через вас заступничества т.е. просим у ангелов, пророков шафаъат (ходатайство).

(Говорят) если придем к кому-нибудь на могилу из них, будем спрашивать ходатайство у них, и если сделаем как это делают христиане в своих церквях, то цель наша в них, напоминание о тех, у кого мы просим, и то что мы спрашиваем у этих образов, то цель наша (не сами эти образы) а их хозяева (т.е. тот, кого осуществили в этот образ) чтобы он ходатайствовал за нас перед Аллахом.

И говорит кто-то из них «о господин (сейди) такой-то», «о господин Джарджис… » «о господин (сейд) Муса ибн Иъмран» мир ему и т.д. «ходатайствуй за меня у Господа». И говорят они около могилы, «спроси за меня Господа»

или говорят живому и он далеко, «о господин мой мне достаточно тебя, и я под твоей защитой», «через тебя прошу Господа я, спроси для нас чтобы Он помог нам против врагов наших», «спроси у Аллаха чтобы он отстранил от нас это горе, я жалуюсь тебе на это», «спроси у Аллаха чтобы вывел нас из этой печали».

Или говорит один из них, «спроси у Аллаха чтобы простил Он меня».

И некоторые истолковывает этот аят: «Если бы они, поступив несправедливо по отношению к себе, пришли к тебе и попросили прощения у Аллаха, если бы Посланник попросил прощения за них, то они нашли бы Аллаха Принимающим покаяния и Всемилостивым».

Говорят, если мы попросим после смерти у него, чтобы он попросил прощения за нас, то мы будем наподобие тех сахаба, которые были при жизни его, и просили через посланника прощение.

На самом деле они противоречат иджма сахаба и табиин и остальных мусульман, так как ни один из них не спрашивал у посланника после смерти его чтобы он ходатайствовал за него, и вообще ничего не спрашивал у него, и не упоминалось это ни от кого от имамов (ранних) мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов (таких как имам Навави, Куртуби и т.д.), которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар).

И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых тяжелых разновидностей ширка, которые были у мушриков не из ахлюль-китаб, и также у бидъадчиков из ахлюль-китаб и у мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха.

Говорит Всевышний Аллах: «А разве у Него есть сотоварищи, которые узаконили то, что Аллах не разрешил из этого»?

(Конец цитаты)

а) Вот этот момент показывает то, что шейх тут говорит не про большой ширк а говорит он ВООБЩЕМ про разновидности ширка:

هُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَنْوَاعِ الشِّرْكِ الْمَوْجُودِ فِي الْمُشْرِكِينَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَفِي مُبْتَدِعَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُسْلِمِينَ الَّذِينَ أَحْدَثُوا مِنْ الشِّرْكِ وَالْعِبَادَاتِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: { أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ }.
]تى طىب لتؤنفمغئئ شابحب

» И эти виды обращений к ангелам, пророкам и праведникам после смерти около их могил и также в отсутствии их, или обращение к образам их, все это из самых тяжелых разновидностей ширка, которые были у мушриков не из ахлюль-китаб, и также у бидъадчиков из ахлюль-китаб и у мусульман, которые выявили ширк и поклонения, на которые не было никакого разрешения от Аллаха».

Слова самого ибн Таймии об этом говорят, самые тяжелые разновидности ширка, который был у мусульман, которые внесли ширк и неузаконенные поклонения Аллаху. Спрашивается, а какой ширк может быть у мусульман? Ответ, ТОЛЬКО МАЛЫЙ.

То есть из существующего ширка это самые тяжелые формы:

у ахлюль-китаба свой ширк,

у мушриков другой ширк

у мусульман свой ширк (и это малый).

б) Там еще говорится и про поздних факихов, это тоже подкрепляет вышесказанное нами, потому что факихи никак не могут быть мушриками, ведь это Куртуби, Навави и тому подобные, которые передавали это предание (хадис Малика ад-Дара) и им не был вынесен такфир со стороны ибн Теймии.

Говорит там ибн Теймия: «… и не упоминалось это ни от кого от имамов (ранних) мусульман в их книгах, и все это началось упоминаться у поздних факыхов, которые рассказывали ложную историю Малика (ад-Дар)»

с) Был задан вопрос про эту фетву: «Ну там где ибн Теймия говорит про ширк у мушриков, и бидъатчиков из ахлю китаб и мусульман, то не обязательно так понимать его слова, мол мусульмане делают ширк, он имеет ввиду у этой общины, мол есть такие люди, в смысле относящие себя к умме.»

Ответ:

Так понимать эти моменты очень глупо, потому что из самого контекста так не понимается. Т.е. когда читаешь оригинал, понимается именно так как я объяснил, а при переводе смысл теряется.

По любому эти слова ибн Теймии надо возвращать к его мухкам словам на этот счет. А таких мухкаматов навалом. И будет несправедливо и наговором на шейха, натягивать его слова и вытаскивать из этого то чего там нет. Это путь бидъадчиков цепляться за муташабих и оставлять мухкаматы.

И самое главное, допустим даже если ибн Теймия назвал бы это ширком, и что бы поменялось? Хоть это было бы страшным невежеством с его стороны, и хвала Аллаху что он не был невеждой, но что поменялось бы от этого (если это было бы так)? Разве уляма своими иджтихадами определяют виды ширка? Думать так это само по себе уже ширк, потому что это означает что алимы устанавливают религию Аллаха, а эта акида людей писания которые взяли своих священников иляхом наряду с Аллахом (каторые считаю что алимы определяют основы религии).

На самом деле в теме истишфа все очень просто: тут нет процесса ширка, значит нет и самого ширка. А бидъат это только потому что не делали так сахабы, значит это не узаконенный вид тавассуля. Плюс, хадисы на этот счет или слабые, или выдуманные, а это значит что нельзя утверждать хукым дозволенности такого вида тавассуля, и только.

Третий их шубхат:

Они приводят фатву из «Маджмууль-Фатава”, 1/179 где Ибн Теймия сказал:

. وَمِثْلُ هَذَا كَثِيرٌ فِي الْقُرْآنِ: يَنْهَى أَنْ يُدْعَى غَيْرُ اللَّهِ لَا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَلَا الْأَنْبِيَاءِ وَلَا غَيْرِهِمْ ؛ فَإِنَّ هَذَا شِرْكٌ أَوْ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ ؛ بِخِلَافِ مَا يُطْلَبُ مِنْ أَحَدِهِمْ فِي حَيَاتِهِ مِنْ الدُّعَاءِ وَالشَّفَاعَةِ فَإِنَّهُ لَا يُفْضِي إلَى ذَلِكَ ؛ فَإِنَّ أَحَدًا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ لَمْ يُعْبَدْ فِي حَيَاتِهِ بِحَضْرَتِهِ فَإِنَّهُ يَنْهَى مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ ؛ بِخِلَافِ دُعَائِهِمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ فَإِنَّ ذَلِكَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ بِهِمْ وَكَذَلِكَ دُعَاؤُهُمْ فِي مَغِيبِهِمْ هُوَ ذَرِيعَةٌ إلَى الشِّرْكِ. فَمَنْ رَأَى نَبِيًّا أَوْ مَلَكًا مِنْ الْمَلَائِكَةِ وَقَالَ لَهُ ” اُدْعُ لِي ” لَمْ يُفْضِ ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ بِخِلَافِ مَنْ دَعَاهُ فِي مَغِيبِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُفْضِي إلَى الشِّرْكِ بِهِ كَمَا قَدْ وَقَعَ فَإِنَّ الْغَائِبَ وَالْمَيِّتَ لَا يَنْهَى مَنْ يُشْرِكُ بَلْ إذَا تَعَلَّقَتْ الْقُلُوبُ بِدُعَائِهِ وَشَفَاعَتِهِ أَفْضَى ذَلِكَ إلَى الشِّرْكِ بِهِ فَدَعَا وَقَصَدَ مَكَانَ قَبْرِهِ أَوْ تِمْثَالِهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا قَدْ وَقَعَ فِيهِ الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمُبْتَدِعَةِ الْمُسْلِمِينَ.

مجموع الفتوى 1/179

«И подобных аятов много в Коране, которые запрещают звать кого-нибудь, кроме Аллаха, будь-то ангелов, пророков или других. Потому, что это или ширк или путь, ведущий к ширку. Но просить кого-нибудь из них при их жизни о молитве (Аллаху) или о ходатайстве (перед Аллахом) не так, потому, что это не приводит к ширку. Ведь не было такого, чтобы какому-нибудь пророку или праведнику поклонялись при жизни в его присутствии, потому, что он препятствовал тому, кто делает это. Но (просить от кого-нибудь из них) их молитвы после их смерти не так, потому, что это ведет к ширку (приобщению) их к Аллаху. Точно также их молитвы в их отсутствие это тоже путь, ведущий к ширку.

Но если, кто-нибудь увидит какого-нибудь пророка или ангела из ангелов и скажет ему “Помолись за меня” это не приводит к ширку. В отличие от того, кто просит у него в его отсутствие. Это приводит к ширку, как это собственно уже и происходит (среди людей). Ведь отсутствующий или мертвый не может воспрепятствовать тому, кто делает ширк. И если сердца привяжутся (надеждой) к тому, что он помолится или станет ходатайствовать, то это ведет к ширку и он уже (становится тем, кто) молится, подразумевая (мольбой) место его могилы или его образ (идол) или тому подобное из того, что делают мушрики и те, кто с ними сравнился из ахлюль-китаба и нововведенцев-муслимов». (“Маджмууль-Фатава”, 1/179)

Потом они говорят: «Тут шейх уль Ислам сказал «это или ширк или путь, ведущий к ширку » — т.е. когда происходит сам ширк это ширк, когда же путь ведет к илляту (причине) ширка то это тоже ширк, просто этот ширк уже тот который был через путь к илляту ширка».

Мы спрашиваем у вас: вы вообще сами то понимаете что говорите? Кор



Поделиться:




Поиск по сайту

©2015-2024 poisk-ru.ru
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-04-11 Нарушение авторских прав и Нарушение персональных данных


Поиск по сайту: