Практическая работа
Основные понятия немецкой классической философии
Цель работы
1.1 закрепить теоретические знания о основных направлениях развития немецкой классической философии;
1.2 научиться видеть и понимать проблему, выделять главное, существенные признаки в философском тексте.
Теоретическое обоснование
Немецкая классическая философия стала реакцией на изменения, происходившие в европейском обществе.
· с приходом века Просвещения произошла духовная революция, изменился способ мышления человека;
· усилилась борьба свободомыслия с религией;
· произошли кардиальные перемены в понимании мира, в связи с развитием естествознания;
· началось возрождение созданной философами Античности диалектики, как особого метода познания.
Представлена философскими наработками следующих философов: Кант (критическая философия, субъективный идеализм), Фихте (субъективный критический идеализм), Шеллинг (объективный трансцедентальный идеализм, позднее перешел на иррационалистическую позитивную философию), Гегель (абсолютный идеализм).
В чем различие теорий немецкой классической философии?
Один из главных вопросов, на которые теоретики немецкой классической философии пытались найти ответ – в чем проявляется реальность внешнего мира, ее истоки.
· Кант: мир существует в полноте своего содержания, которая остается неведома для нашего рационального познания (отсюда характерный дуализм Канта);
· Фихте: внешний реальный мир граничит с бессознательным, образуя границу, которую субъекту не перейти. «Я» как трансцедентальное познание, «Не-я», как материальный, объективный мир. Последний подталкивает человека к созиданию своего идеального мира.
· Шеллинг: граница мира – внутренняя. Она понимается в качестве темной первоосновы или творческой субстанции. В творчестве субъект реализует себя. Сама творческая субстанция – это не объект и ни субъект, а взаимодействие двоих.
· Гегель: всемирный процесс – это имманентное (внутренне присущее) диалектическое самостоятельное раскрытие абсолютной идеи. Вне этого процесса нет ничего, поэтому остаток внешней реальности очень упраздняется.
Проблема познания внешнего мира, взаимодействие объекта и субъекта привело к великому достижению немецкой классической философии– созданию идеи личной свободы.
Критический идеализм Канта
Иммануил Кант разрабатывал систему философского знания, чтобы ответить на волнующие вопросы бытия:
· что есть знание?
· что я могу знать?
· что я должен знать?
· на что мне надеяться?
Знание по Канту начинается с опыта, но лишь им одним не ограничивается. Для мышления на тему перечисленных животрепещущих вопросов нужна логика и критическое восприятия мира. Ограниченность сознания проявляется из-за того, что мир разделен на явления и вещи в себе: феномены и ноумены.
Трансцендентная субъективность Фихте
Фихте рассматривает деятельность как самостоятельное начало человека. Оно для философа первично. Единственно чистая деятельность – это «Я» или субъект. Высший принцип, регулирующий эту деятельность – нравственный закон. Нравственность – бессознательно присущее человеку, оно не часто проявляется в активной форме, поэтому философ, одним из первых, старается изучить проблематику бессознательного.
Философия творчества Шеллинга
Шеллинг в своей философии изучает проблемы творческой деятельность и проявления свободы субъекта. Гносеологическая проблема (познание) у Шеллинга в противоречии между бессознательным или теоретическим и сознательным или практическим у человека.
Объективный идеализм Гегеля
Гегель понимает духовную культуру как закономерный процесс – всемирный разум, мировой дух, которые с момента появления чувственно данных вещей формирует знание законов и норм, регулируя изнутри процессом духовного развития через самопознание абсолютного разума или идеи. Заслуга Гегеля в понимании логики познания, теории учения о мире: категории философии пояснены в «Науке Логики».
Философия любви Фейербаха
Фейербах стремился к обновлению философии. Он относит себя к материалистам. Для философа природа и есть источник всего сущего, в том числе и знания, которое мы получаем. Поскольку человек – часть природы, он больше психофизиологическое существо, чем социальное.
Критикует Гегеля за объективный идеализм и религиозное сознание, считая, что оно собирает фантастические образы, на чем потом и базируется.
Фейербах «проповедует» не любовь к Богу или к высшему началу, а любовь к человеку.
Вместо христианства и философии идеализма он предложил программу «философии человека», согласно которой в человеке все ценно, он живет в согласии с природой, относится к человеку как к Богу. Любовь – высший закон человека.
Рекомендации студентам.