Оценивая позицию прп. Никодима, Северно-американская богословская консультация высказывается так: «…теория “сакраментальной икономии”, изложенная в комментариях к Педалиону, не представляет собой традицию и многолетнее учение Православной Церкви. Это скорее инновация восемнадцатого века, мотивированная особыми историческими обстоятельствами»[52]. Такой взгляд подтверждается рассмотрением исторических событий того времени. Нам известны напряженные отношения между Востоком и Западом. На Ближнем Востоке и в управляемой Габсбургом Трансильвании распространяется прозелитизм за счёт католических миссионеров. В 1724 году заключается Мелькитская уния, что, вероятно, и побуждает восточных Патриархов подписаться под постановлением 1756 года[53]. Булла Бенедикта, обнародованная 24 декабря 1743 г., хотя и постановляет не разворачивать миссию на Востоке, конечно, уже не может повлиять на отношение греков к Западу[54].
В начале XX века Патриарх Сергий (Страгородский) опровергает толкование первого правила Василия Великого преподобным Никодимом. Он показывает, что свт. Василий определял, каким чином принимать инославных исходя не из пользы для Церкви, а из реальной степени отчуждения их от неё. Василий Великий утверждает, что «древние определили принимать то Крещение, которое ни в чем не отступает от веры»[55]. И исходя из вероучения этих групп, а не из чего-то другого, они «иное назвали ересями, иное расколами, а иное недозволенными сборищами»[56]. Кроме этого, решающим фактом при принятии или отвержении крещения является не наименование той или иной общины еретической. Еретиками называются ариане, македониане, аполлинариане, новоциане, савватиане, несториане, евтихиниане, севериане и др., но несмотря на название, Церковь не повторяет над ними крещение. Крещение не признавалось только в том случае, если еретики повредили Церковное учение в основополагающих вопросах[57]. Св. Епифаний Кипрский с большим негодованием говорит о перекрещивании крещёных, причём это касается не только крещёных у еретиков. Даже перекрещивание человека, крещёного в одном еретическом обществе другим еретическим обществом, осуждается: «Безумный еретик (арианин) Евномий, дерзнул на великое зло: он перекрещивает тех, которые уже крещены не только из приходящих к нему от православных и еретиков, но (и) от самих ариан»[58].
Центральная фигура в полемике о крещении – святой Марк Ефесский (1392–1444). Будучи большим противником унии с Римом, он, тем не менее, считает возможным принимать католиков через миропомазание: «Ведь блогочестивые законы говорят так: "Является еретиком и подлежит законам против еретиков, тот, кто хотя бы и немногим отклоняется от Православной Веры". Если же латиняне ничем не отклоняются от правой Веры, то, по видимому, мы напрасно их отсекаем; но если они совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого – величайшая из всех опасностей, то ясно – что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков. Почему же и миром мы помазываем их, которые от них приходят к нам? – Не ясно ли – как еретиков? Ибо 7-й канон Второго Вселенского Собора говорит: "Присоединяющихся к Православию, и к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, македониан, савватиан, новациан, именующих себя чистыми и лучшими, четыредесятодневников, или тетрадитов, и аполлинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым миром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их, глаголем: печать дара Духа Святого"»[59]. Мы заметили, что прп. Никодим не совсем честен в своей аргументации касательно Марка Ефесского. В Педалионе он цитирует свт. Марка: «Но довольно и того, что свидетельствует о них Марк Ефесский: “Нас не иное что, — дерзновенно говорит он на флорентийском соборе, — отделяет от латинян, как то, что они суть не только схизматики, но и еретики”. Следовательно, как еретики они суть некрещеные»[60]. Преподобный не обращает внимания на то, что сам ефесский святитель католиков принимал без крещения.
Практика Церкви на протяжении двух тысячелетий свидетельствует о принятии умеренных еретиков и раскольников в Церковь без крещения. Об этом имеются в том числе свидетельства некоторых святых. Свт. Сирикий Римский (384–399) пишет: «Мы соединяем с кафолическим собранием крещённых от нечестивых ариан и новатиан и других еретиков, через призывание семиобразного Духа, возложение епископской руки, как это было определено собором и как это соблюдается на востоке и западе»[61]. Свт. Лев Великий также говорит о принятии еретиков: Leo I. (ep. 37. c.2.): «Если кто будет стоять твердо, который от еретиков крестился, над ним таинств не повторять, кроме таинства Возрождения, и последнее только тогда, если оно у еретиков отсутствует, подобает сравнить, следует ли за возложением рук (еретического – А.В.) епископа благодать св. Духа»[62]. Свт. Григорий Двоеслов говорит о восточной и западной традициях (Gregor. M. epist. LXI. adQuirin.): «Запад восстанавливает ариан через возложение руки, а Восток через помазание – помазание святым миром для вступления в святую кафолическую Церковь»[63].
Свт. Лев Великий говорит: «Потому что те, которые получили крещение от еретиков, не будучи до этого крещёнными, должны быть утверждены возложением рук, только через обращение к Святому Духу, потому что они были крещены в самой простой форме, без силы освящения. И, как вы знаете, мы требуем, чтобы это правило соблюдалось во всех церквях, что купель, в которую уже вошли, не должна быть осквернена повторением, так как Бог говорит: “Един Бог, едина Вера, едино Крещение”. И это омовение не должно быть загрязнено повторением, но, как мы сказали, только обращением к Святому Духу, т.к. это никто не может получить от еретиков, но от кафолических священников»[64]. В VII веке еретики иконоборцы были приняты в Церковь без повторного крещения[65]. Согласно со славянской кормчей, армяне и яковиты должны приниматься в Церковь через миропомазание, а не через отречение от ереси, как это было принято до этого. Эта практика была закреплена на Константинопольском соборе 1301 года[66]. А в упомянутом послании восточных Патриархов однозначно говорится о том, что еретики получили настоящее крещение, которое принимается Православной Церковью не по икономии, а по факту совершения: «Ибо еретики, которых принимает Церковь, когда они отрекаются от своей ереси и присоединяются ко Вселенской Церкви, получили Крещение совершенное, хотя имели веру несовершенную »[67].
История показывает, что орос не повлиял на католическую политику касательно Греции. В 1880 г. папа Лев XIII пытается ввести в унию Греческую Церковь, прославляет Кирилла и Мефодия и устанавливает их почитание во всей Католической Церкви. В 1893 г. издаётся католический служебник на славянском[68]. Несмотря на это, уже к концу девятнадцатого столетия в Константинопольском Патриархате опять появилась возможность принимать католиков через миропомазание. Хотя орос 1756 года не был официально отменен, Константинопольские Патриархи в нескольких постановлениях (1875, 1880, 1888 гг.) разрешили обе практики приёма[69]. К тому же, как было показано выше, этот орос был скорее частным посланием Патриарха, чем голосом Церкви, не одобрявшей мнения своего первоиерарха. Так, например, в 1889 г. лютеранскую супругу элладского наследника Софию (сестру Вильгельма II) Константинопольский Патриарх принял через миропомазание. Уже в 1920 г. Константинопольская Церковь изменила своё отношение к Католической Церкви – в «Окружном послании всем христианским церквям» синод Константинопольского Патриархата призвал отложить недоверие, существующее между Церквями. Содержание послания гласит, что чувство любви должно восстановиться, Церкви должны смотреть друг на друга не как на чужих или даже врагов, а как на родственников и друзей во Христе. Синод надеется на взаимное уважение к обычаям и практикам, принятым в различных Церквях[70].
В данной статье хочется подчеркнуть факт, касающийся практики Греческой Церкви. Независимо от сложившегося в ней богословского обоснования приёма инославных разными чинами, сама возможность приёма инославных без крещения никогда не оспаривалась. Как патриарх Кирилл V, так и отцы-колливады выступали против принятия без крещения именно католиков. Кроме прп. Неофита Кавсокаливита[71], никто их отцов не ставил под сомнение решения Вселенских соборов, не настаивал на перекрещивании дохалкидонских инославных. Только католическое крещение отвергалось, так как католиков считали еретиками.
Акривия и икономия
Несмотря на просветительские труды епископа Сергия Серафимова, митрополита Сергия Страгородского и других богословов, у некоторых православных священников в России до наших дней сохранилось представление о так называемом пастырском снисхождении, согласно которому акривия и икономия св. Никодима может применяться в соответствии с личным суждением пастыря. А в связи с большой ограниченностью источников по данному вопросу на Западе, там принятие инославных без крещения повсеместно объясняется применением икономии.
При этом характер и действительность инославного крещения отходят на задний план. Пастырское снисхождение впервые было описано Константинопольским собором 1875 года. Некоторые канонисты для объяснения этой практики приписывают церковной иерархии власть предавать силу таинствам, совершенным в инославных Церквях, потом, уже после их совершения. Некоторые богословы сводили возможность приёма инославных без крещения полностью к употреблению Церковью икономии, которая некоторым образом даже преподавала по факту некрещёным людям благодать Крещения. Таким образом, инославное таинство, будучи само по себе недействительным и не имеющим благодати, уже впоследствии обретает благодать и становится действительным.
Но византийская практика не включала в себя возможность делать недействительное действительным, или же наоборот, лишать действительное благодати[72].
В современной литературе понятия акривии (как строгого передерживания канонов) и икономии (как отступления от последних) часто противопоставляются друг другу. Акривия рассматривается как строгий богословский принцип, а икономия – как отступление от него, некое послабление с душепопечительной целью. Эти понятия также прилагаются к принятию раскольнического крещения[73].
Доклад монахини Вассы (Лариной) освещает несколько достойных упоминания аспектов этих понятий. Перевод с греческого слова «икономия» обозначает «закон дома». В Священном Писании это слово выражает промысел Божий об этом мире, домостроительство. «Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении (οικονομια) полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:9-10). Также св. Игнатий пишет: «Ибо Бог наш Иисус Христос по устроению Божию зачат был Мариею[74] (ο γαρ Θεοςημων… εκυοφορηθη υπο Μαριας κατ' οικονομιαν)». Изучив употребление слова в Священном Писании и святоотеческой письменности, монахиня Васса заключает: «Можно сказать, что фундаментальное значение слова икономия в контексте канонического права, обозначает обязанность церковной власти решать экклезиологические вопросы в соответствии с божественным планом, “домостроительством” для спасения мира»[75].
Речь идёт не об исключении из правил, а о преследовании цели этих правил – созидании дома Господня, Церкви. Поэтому когда святитель Василий Великий предписывает в послании к Амфилохию, чтобы кафары и энкратики принимались без крещения (τη καθολουοικονομια), он поступает не против церковных канонов или вероучения, а в соответствии с ними! Итак, в противоположность распространённому мнению, эти слова святителя отнюдь не обозначают отхождение от нормы. Святитель Василий даёт ответы в своём послании исходя именно из действующего канонического права. Церковь действительно может применить строгость и лишить отпавшее общество всех прав. Но в таком случае она скорее отступит от акривии, которая является нормой, и употребит для церковной пользы икономию.
Как было упомянуто выше, святитель Василий при выборе чина приёма отделившегося от Церкви общества отнюдь не руководствуется критерием пользы для Церкви или для этих людей. Его рассуждения строго богословского характера. Свт. Деонисий принимает пепузин без крещения. Но ни этот факт, ни какая-то душепопечительная польза не могут позволить пепузинам быть принятым в Церковь без крещения – очевидно, что они грубые еретики. По-другому дело обстоит с энкратитами. Мы можем предположить, что святитель не мог дать однозначного ответа о действительности их крещения, будучи не достаточно знакомым с практикой крещения в их обществе, и «так как о них ничего не сказано ясно, следует нам отметать их крещение». Нам известно лишь то, что они исказили обряд крещения, но мы не знаем как именно. Поэтому здесь, по-видимому, недавно состоявшееся принятие двух епископов из этого раскола служит для святителя указанием на действительность их крещения. Это также подтверждают его слова: «должно держатся обычая и следовать отцам, благоустроившим, что нужно было для нас».
Мы заметили, что большинство авторов, комментируя первое правило святителя, игнорируют его 47-е правило, изложенное годом позже во втором каноническом послании к Амфелохию. В нём он меняет своё мнение касательно энкратитов и говорит, что перекрещивает энкратитов, саккофоров и апотактитов. Больше того, он наставляет Амфилохия также крестить этих еретиков, даже если в его Церкви есть другая традиция, потому что «ересь их есть как бы отрасль маркионитов, которые гнушаются браком, отвращаются от вина и создание Божие называют оскверненным»[76]. Здесь мы вновь убеждаемся в строго богословском суждении Василия Великого по отношению к выбору чина приёма. Теперь, когда он изучил их заблуждения, ни икономия, ни «общее благоустройство» не могут оправдать принятие крещения еретиков. В конце этого правила он указывает на надобность созыва собора по этому вопросу, что и произошло шесть лет спустя на II Вселенском cоборе, уже после смерти святого.
В заключение отметим, что в святоотеческом богословии[77] акривия противопоставляется не икономии, а местным традициям, которые со временем в Церкви также приобретают статус закона. А акривия, отступление от местных традиций и возвращение к строгости канонов, употребляется в целях икономии, когда это необходимо для блага Церкви[78]. Православная энциклопедия предлагает более точное определение взаимодействия этих двух канонических принципов: «Под акривией в согласии со священным писанием (Деян. 22:3 „ακρίβεια νόμου“; ср. также Деян. 26:5) понималось следование точному следованию юридической или нравственной нормы, в то время как под икономией подразумевали возможность восполнения позитивного правопорядка в тех обстоятельствах, которые были не предусмотрены законодателем и могли повлечь за собой, без применения икономии, неблагоприятные последствия для отдельных лиц или всей Церкви в целом»[79]. Только в более позднее время икономия стала пониматься лишь как снисхождение, что и позволило прп. Никодиму истолковать события ранней Уеркви и времён Вселенских соборов в ключе снисхожения к некоторым обществам или даже простой политической выгоды для Церкви.
Поэтому очень важно понять, что икономия – это не какая-то сила и благодать, а принцип отношения к канонам и руководства Церкви для спасения людей. В Православной Энциклопедии даётся следующее определение: «Икономия […], один из важнейших принципов церковного правотворчества, правоприменительной практики и душепопечения. В настоящее время под икономией понимается обычно отступление от безусловности и точного исполнения канонического порядка (а не богословия – А.В.), осуществляемое по инициативе компетентной церковной власти с целью достижения условий спасения для членов Церкви в каждом отдельном случае. В более широком понимании икономия – принцип приведения объективного правопорядка в соответствии с конкретными изменяющимися условиями. Она применима в вопросах, относящихся к церковной дисциплине, а также к церковному управлению и устройству и не затрагивающих при этом догматического учения Церкви »[80].
[1] Иларион (Троицкий), архимандрит. Единство Церкви и всемирная конференция христианства. Сергиев-Посад, 1917. С. 43
[2] Свт. Марк Эфесский. Окружное Послание против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора // Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. HolyTrinityMonastery, Jordanville, N. Y. 1963
[3] История Восточной и Западной Церквей после их разделения. МосковскийСтарообрядческийИнститут. Москва, 1915. С. 4
[4] „After the Church of the Greeks with some of her accomplices and supporters had severed herself from the obedience of the Apostolic See, to such an extent did the Greeks begin hating the Latins that among other things which they impiously committed derogatory to the Latins was this, that when Latin priests had celebrated upon their altars, they would not offer the sacrifice upon those altars till the altars had first been washed, as if by this they had been defiled. Also, those baptized by the Latins the Greeks rashly presume to rebaptize, and even till now, as we understand, there are some who do not hesitate to do this.“ / Medieval Sourcebook: Twelfth Ecumenical Council: Lateran IV 1215. Canon IV. URL: https://www.fordham.edu/halsall/basis/lateran4.asp (Дата обращения 03.02.2012)
[5]An Agreed Statement of The North American Orthodox-Catholic Theological Consultation. St. Vladimirs Orthodox Seminary, Crestwood, New York, June 3, 1999. URL: https://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/baptism_sacramental_economy.htm (Датаобращения 03.02.2012)
[6] Алмазов А. И. Неизданные канонические ответы Константинопольского Патриарха Луки Хризоверга и митрополита Родосского Нила. Одесса, 1903. С. 61
[7] Там же. С. 62
[8] Дополнения к актам историческим. Т.5. СПб, 1853. С. 499
[9] Опарина Т. А. Греческий чин присоединения католиков к православной Церкви в сербских и украинско-белорусских памятниках и их влияние на русскую традицию // Вестник церковной истории. 2010. № 1-2(17-18). C. 215
[10] Говорун, Сергий, свящ. Богословские аспекты и практика приёма в православие из инославия // Православное учение о церковных Таинствах. Т.1. М., 2009. С. 351
[11] BlagotaGardašević. Die Gültigkeit der Römisch-KatholischenSakramentebei den Orthodoxen // Taufe und Firmung. Regensburg, 1971. C. 127
[12] Сергий (Серафимов), еп. О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в православную Церковь. Астрахань, 1904. С. 92
[13] Иеремия, патр. Константинопольский. О крещении вновь приступающих к благочестивой Греческой вере Лютеран и Кальвинов, и о помазании их святым миром // Полное собрание законов Российской Империи. Том V. Ст. 3225, с. 386. СРб., 1830
[14] Говорун, Сергий, свящ. Богословские аспекты и практика приёма в православие из инославия // Православное учение о церковных Таинствах. Т.1. М., 2009. С. 351
[15] Послание царю Алексею Михайловичу Антиохийского Патриарха Макария // Вестник церковной истории. 2010. № 1-2(17-18). C. 227
[16] Послание Патриархов восточно-кафолической Церкви о Православной вере. URL: https://krotov.info/acts/18/1/1723patr.html (Дата обращения 03.02.2012)
[17] Говорун, Сергий, свящ. Богословские аспекты и практика приёма в православие из инославия // Православное учение о церковных Таинствах. Т.1. М., 2009. С. 352
[18] Там же. С. 353
[19] По словам профессора Эрнста ХристофаСаттнера, до XVIII века католические миссионеры на Востоке относились ко всем православным как к униатам, т.е. не требовали официального перехода в Католическую Церковь. Но в названном веке с католической стороны происходит переосмысление этой практики, мотивированное реформацией и множеством христианских деноминаций, порождённых ею. В 1729 году выходит декрет римской конгрегации по миссии, запрещающий «communicatioinsacris», в связи с чем католические миссионеры вынуждены основывать новые общины и строить отдельные церкви для униатов. / Suttner, ErnstChr. DieTaufezurVergebungderSünden. Wien, 1991. S. 28
[20] Сергий (Серафимов), еп. О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в православную Церковь. Астрахань, 1904. С. 110
[21] Определение Святой Церкви Христовой о крещении западных христиан // Металлинос, Георгий Д., протп. Исповедую едино Крещение… Пермь, 2004. С. 120
[22] См. там же
[23] См. там же, С.121; См. также: Илларион (Алфеев), Архиепископ. Православие. Т2. М., 2009. С. 605
[24] См. там же, С. 122
[25] Цыпин, Владислав, прот. Курс Церковного Права. Клин, 2004. С. 622
[26] Говорун, Сергий, свящ. Богословские аспекты и практика приёма в православие из инославия // Православное учение о церковных Таинствах. Т.1. М., 2009. С. 354
[27] Johannes R. Nothhaas. Die kanonischeVoraussetzungfür den Eintritt von Heterodoxen und Schismatikern in die OrthodoxeKirche // OrthodoxieHeute. Düsseldorf, 1974. Nr. 48/49, S. 15
[28] Зноско-Боровский, Митрофан, прот. Православие, Римо-католичество, Протестантизм и Сектанство. Джорданвил, 1972. С. 49
[29] Цыпин, Владислав, прот. Курс Церковного Права. Клин, 2004. С. 623
[30] An Agreed Statement of The North American Orthodox-Catholic Theological Consultation. St. Vladimirs Orthodox Seminary, Crestwood, New York, June 3, 1999. URL:https://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/baptism_sacramental_economy.htm (Датаобращения 03.02.2012)
[31] „Hence if Basil the Great rejects the baptism of schismatics because of their having lost perfective grace, then it is needless to ask whether we ought to baptize heretics” / St. Nicodemus of the Holy Mountain. The Rudder. Illionis, 1957. S. 69
[32] „In order to have an easy understandable solution” / Ibid. S. 70
[33] „Because in the times especially of the Second Council the Arians and the Macedonians were at the height of their influence, and were not only very numerous but also very powerful, and were close to the kings, and close to the nobles and the senate” / Ibid. S. 70
[34] „For St. Basil, fearing the royal and nobiliary powers of the Pneumatomachists … employed economy and for a considerable length of time be refrained from calling the Holy Spirit openly a God” / Ibid. S. 71
[35] Ibid. S. 71
[36] „The baptism of the Latins is one which falsely is called baptism, and for this reason it is not acceptable or recognizable either on grounds of rigorism or grounds of economy.” / Ibid. S. 72
[37] Ibid. S. 69
[38] Никодим, епископ Далматинско-Истрийский. Правила Православной Церкви. Т 1. Киев, 2008. С. 129
[39] Энкратиты по всей видимости не изменили крещение во имя Святой Троицы или троекратного погружение, а только чинопоследавание крещения. / Сергий (Серафимов), еп. О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в православную Церковь. Астрахань, 1904. С. 53
[40] Григорий Двоеслов. Epist. adLeandrum. Цит. по: Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884. С. 297
[41] Там же. С. 298
[42] Свт. Марк Эфесский. Окружное Послание против греколатинян и постановлений Флорентийского Собора // Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. HolyTrinityMonastery, Jordanville, N. Y. 1963
[43] Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884. С. 305
[44] BlagotaGardašević. Die Gültigkeit der Römisch-KatholischenSakramentebei den Orthodoxen // Taufe und Firmung. Regensburg, 1971. C. 127
[45] Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884. С. 306
[46] Русская Историческая Библиотека. Т. 6. СПб., 1880. С. 136
[47] Мельников Ф. Е. Блуждающее Богословие. М. 1911. С. 37
[48] Зноско-Боровский, Митрофан, прот. Православие, Римо-католичество, протестантизм и Сектанство. Джорданвил, 1972. С. 49
[49] Алмазов А. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань, 1884. С. 333
[50] St. Nicodemus of the Holy Mountain. The Rudder. Illionis, 1957. S. 73
[51] „But now that they are no longer able to inflict such woes upon us, as a result of the fact that divine Providence has lent us such a guardian that he has at last beaten down the brow of those arrogant and haughty monsters, now, I say, that the fury of Papism (otherwise known as Roman Catholicism, or Popery) is of no avail against us, what need is there any longer of economy?” / Ibid. S. 73
[52] „The influential theory of "sacramental economy" propounded in the Pedalion commentaries does not represent the tradition and perennial teaching of the Orthodox Church; it is rather an eighteenth-century innovation motivated by the particular historical circumstances operative in those times.“ / An Agreed Statement of The North American Orthodox-Catholic Theological Consultation. St. Vladimirs Orthodox Seminary, Crestwood, New York, June 3, 1999. URL: https://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/baptism_sacramental_economy.htm (Датаобращения 03.02.2012)
[53] Ibid.
[54] Под редакцией Виленского Свято-Духовского Братства. Современные попытки папы Льва XIII к соединению Церквей. Вильна, 1896.
[55] Свт. Василий Великий. К Амфилохию о правилах. Первое каноническое послание // Творения, Т 2. М., 2009. С. 696
[56] Тамже. С. 696
[57] BlagotaGardašević. Die Gültigkeit der Römisch-KatholischenSakramentebei den Orthodoxen // Taufe und Firmung. Regensburg, 1971. C. 127
[58] Св. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 5. М. 1882. С. 171
[59] Св. Марк Эфесский. Окружное послание. URL: https://lib.pravmir.ru/library/readbook/615 (Дата обращения 03.02.2012)
[60] St. Nicodemus of the Holy Mountain. The Rudder. Illionis, 1957. S. 72
[61] „Baplizatos ab impiisArianisnos cum Novatianisaliisquehaereticis, sicutest in Synodoconstitutum, per invocationemsolamseptiformisSpiritus, episcopalismanusimpositione, Catholicorumconventuisociainus, quod etiamtotusOriensOccidensquecustodit” // Siricius. Epistola I Ad HimeriumEpiscopum / PL 013, 1133
[62] “Si ab haereticisbaptizatumfuissequemquamconstiterit, ergahuucnullatenussacramentumregenerationisileretur, sed hoc tantum, quod ibidefuit, conferalur, ut per episcopalemmanusimpositionemvirtutem S. Spiritusconsequatur” // Leo I. Magnus. Episola CLXVI AdNeonemRavennatemepiscopum / PL 54, 1194
[63] „Arianos per impositionemmanusOccidens, per unctionemverosanctichrismatisadingressumsanctae ecclesiae catholicaeOriens reformat“ // Gregorius I Magnus. Epistola LXVII adQuiricumepiscopum / PL 77, 1205
[64] Leo I. Magnus. Episola CLIX/ PL 54, 1138; „For they who have received baptism from heretics, not having been previously baptized, are to be confirmed by imposition of hands with only the invocation of the Holy Ghost, because they have received the bare form of baptism without the power of sanctification. And this regulation, as you know; we require to be kept in all the churches, that the font once entered may not be defiled by repetition, as the Lord says, "One Lord, one faith, one baptism." And that washing may not be polluted by repetition, but, as we have said, only the sanctification of the Holy Ghost invoked, that what no one can receive from heretics may be obtained from catholic priests”
[65] Сергий (Серафимов), еп. О правилах и чинопоследованиях принятия неправославных христиан в православную Церковь. Астрахань, 1904. С. 83
[66] Там же. С. 84
[67] Послание Патриархов восточно-кафолической Церкви о Православной вере. URL: https://krotov.info/acts/18/1/1723patr.html (Дата обращения 03.02.2012)
[68] Под редакцией Виленского Свято-Духовского Братства. Современные попытки папы Льва XIII к соединению Церквей. Вильна, 1896.
[69] An Agreed Statement of The North American Orthodox-Catholic Theological Consultation. St. Vladimirs Orthodox Seminary, Crestwood, New York, June 3, 1999. URL: https://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/baptism_sacramental_economy.htm (Датаобращения 03.02.2012)
[70] Амвросий (Погодин), Архимандрит. Вопрос принятия… // Вестник Русского Христианского Движения. Париж-Нью-Йорк-Москва, 173 (I.1996); 174 (II-1996/I-1997). часть 4. Все старостильные юрисдикции, отколовшиеся в недавнем времени от греческой Церкви, не последовали этому решению.
[71] Прп. Неофит оспаривает в своём трактате «Краткое изложение священных правил» подлинность 7 канона Второго Вселенского Собора. / Говорун, Сергий, свящ. Богословские аспекты и практика приёма в православие из инославия // Православное учение о церковных Таинствах. Т.1. М., 2009. С. 356
[72] An Agreed Statement of The North American Orthodox-Catholic Theological Consultation. St. Vladimirs Orthodox Seminary, Crestwood, New York, June 3, 1999. URL: https://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/baptism_sacramental_economy.htm (Датаобращения 03.02.2012)
[73] Johannes R. Nothhaas. Die kanonischeVoraussetzungfür den Eintritt von Heterodoxen und Schismatikern in die OrthodoxeKirche // OrthodoxieHeute. Düsseldorf, 1974. Nr. 48/49, S. 12
[74] Свт. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам. // Писания мужей апостольских. Москва, 2008. Стр. 277
[75] Vassa (Larin), nun. The Ecclesiastical Principle of oikonomia and the ROCOR under Metropolitan Anastassy. 2002.
URL: https://www.russianorthodoxchurch.ws/01newstucture/pagesen/articles/vlarina.html(Дата обращения 03.02.2012)
[76] Свт. Василий Великий. К Амфилохию о правилах. Второе каноническое послание // Творения, Т 2. М., 2009. С. 738
[77] Например тот же свт. Василий в своём третьем правиле противопоставляет именно акривию и обычай / Свт. Василий Великий. К Амфилохию о правилах. Первое каноническое послание // Творения, Т 2. М., 2009. С. 701
[78] Vassa (Larin), nun. The Ecclesiastical Principle of oikonomia and the ROCOR under Metropolitan Anastassy. 2002.
URL: https://www.russianorthodoxchurch.ws/01newstucture/pagesen/articles/vlarina.html
(Дата обращения 03.02.2012)
[79] Пашков, Димитрий, свящ. Икономия // Православная Энциклопедия. Т. 22. М, 2009. С. 55
[80] Там же. С. 51.
8 марта 2012 г. https://www.bogoslov.ru/text/2478466.html