Идеология древнерусской политической мысли зародилась с появлением летописей в первой половине XI в. К оригинальным историко-политическим произведениям древнерусского периода следует отнести, прежде всего «Повесть временных лет» летописца Нестора, «Слово о полку Игореве» неизвестного автора, «Слово о законе и благодати» Митрополита Иллариона; «Поучение Владимира Мономаха»; «Слово Даниила Заточника» («Моление Даниила Заточника»).
В них освещены важные политико-правовые проблемы Древней Руси: происхождение государства; условия возникновения правящей династии; единство и суверенитет политической власти; организация оптимальной формы правления; законность реализации высших властных полномочий; взаимоотношения великого князя и его вассалов, светской и церковной власти.
Летописцы Киево-Печерского монастыря, опираясь на устные сказания, делали попытки восстановить историческое прошлое и объяснить развитие Руси в настоящем.
Так, к середине XI в. появляется первое политическое произведение, написанное киевским митрополитом Илларионом – «Слово о законе и благодати». Митрополит Илларион пытался в своем произведении теоретически обосновать независимость от Византии Киевского государства, а также идею самодостаточной и сильной княжеской власти.
Основные положения «Слова о законе и благодати» сводятся к описанию фантастической концепции всемирной истории, которая в свою очередь была разделения на два периода: Ветхий завет и Новый завет. Так, период Ветхого завета описывается как период подчинения закону («Богоизбранности» иудейского народа). Период Нового завета описан как период благодати, то есть когда христианство становиться достоянием всех народов, которые приняли его добровольно. Отражается факт принятия русским народом христианства по собственному желанию, а не под воздействием идеологии Византии. Кроме того, отражено положение русского народа, который вошел в равноправную семью народов, не нуждающихся ни в чьей опеке. Митрополит Илларион положительно описывает деятельность князя Владимира Святославовича, отражает положение Киевского государства как могучего и независимого, обосновывает необходимость единоличной власти киевского князя над другими князьями.
Идеи, положенные Митрополитом Илларионом в «Слово о законе и благодати», получили впоследствии отражение в «Повести временных лет» в начале XII в., которая предположительно была написана монахом Киево-Печерского монастыря Нестором.
На раннем этапе своего развития Киевская Русь еще не выработала модели централизованного управления, не имела разветвленной бюрократической системы, эффективно действующих институтов политической власти. Как показывает исторический опыт, регулирование политико-правовых отношений между представителями княжеской власти и демократическими слоями населения, осуществлялось преимущественно в форме сбора дани. Несовершенство этих правовых отношений нередко порождало политические конфликты в древнерусском обществе, которые решались преимущественно силовыми методами.
Таким образом, «Слово о законе и благодати» - это практически первый политический трактат Древнерусского государства. В нем последовательно изложены концептуально оформленные политико-правовые идеи, которые отражали общественно-политическое сознание правящего сословия древнерусского общества.
В первой части «Слова» автор с философско-политических позиций пытается раскрыть сущностное значение терминов «закон» и «истина», воспринимает ее как некий абсолютный идеал совершенства, что имеет универсальное значение для всех времен и народов. Обращение Иллариона к слову «закон» предполагает понимание его как в теологическом, так и в юридическом смысле. Автор «Слова» четко различает закон, который с помощью запретов регулирует поведение человека в обществе, и истину, что проявляется в высоком моральном состоянии человека.
Важно отметить, что закон и истина в трактовке Иллариона не только не противоречат, но и взаимодополняют друг друга. Истина в его интерпретации воспринимается человечеством благодаря закону, а не вопреки ему. Ссылаясь на новозаветные традиции, Илларион внимание акцентирует на том, что свобода воли и выбора действий зависит от нравственного состояния личности. Известно, например, что Христос пришел в мир не для того, чтобы нарушать закон, а наоборот - чтобы выполнить его. Используя библейские сюжеты, Илларион показывает, что человеческая благодать заключается в духовной свободе и с ним соединена. Закон только готовит к благодати и истины, он дает людям временное оправдание их жизни на земле. К спасению приводит людей только христианская вера. «Христианская благодать, как волны, - подчеркивает автор, - она неодолимо разливается по всей планете. В конце концов достигла она и народа русского. И это новое учение несет с собой новый дух». Русский народ, по словам Митрополита, из тьмы язычества вышел на дорогу, которая ведет его в благодатное царство Христово. Путь к нему освещает великая евангельская истина.
В своем политическом памфлете Илларион выступает как сторонник единовластие, великокняжеского централизма, монархической идеи, в которой он видел основной залог единства и силы государства, его территориально-политической целостности. Указывая на значение христианства для консолидации страны, Илларион отмечал, что церковь должна служить государству, государь, а не наоборот.
Существенным вкладом в становление и развитие общественно-политической мысли Киевской Руси является известное «Поучение Владимира Мономаха» детям. В этом произведении, написанном в начале XII в., жизнеописание князя сочетается с изложением понимания смысла важных политических событий древнерусского государства второй половины XI - начала XII в..
«Поучение Владимира Мономаха» - это призыв заботиться о своей земле, оберегать ее от внешних врагов, сохранять единство древнерусского государства. Следует сказать, что автором «Поучения» является выдающаяся фигура Древнерусского государства. Это сильный мудрый, энергичный государственный правитель, смелый воин, гуманный, образованный князь. В этом произведении, которое является убедительным свидетельством развития общественно-политической мысли Древней Руси, обобщены основные политические проблемы древнерусского государства.
К ним следует отнести:
- сочетание политики с общественной моралью;
- ответственность правителя;
- справедливость и законность;
- компетентность и опора на знания в политической деятельности;
- идея прекращения междоусобной борьбы и необходимости объединения русских земель.
Отметим, что «Поучение» адресовано детям князя, будущим властителям Киевского государства. В частности, обращаясь к своим сыновьям, князь говорит: «Больше превыше всего имейте страх Божий. Не ленитесь, не полагайтесь на бояр и воевод, а сами ухаживайте за всем. Уважайте старика как отца, а молодых как брата. Будьте справедливыми судьями, присяги не ломайте. Не забывайте того, что знаете, а чего не знаете, тому учитесь».
Следует подчеркнуть, что «Поучение Владимира Мономаха» - это прообраз идеального князя, сочетание политики и морали.
Указывая на постоянный рост ответственности каждого князя за судьбу своего государства, за свой народ, Владимир Мономах подчеркивает, что правитель, прежде всего, должен быть справедливым и всесторонне образованным человеком. Именно ум и знания, а вовсе не прозрение делают князя справедливым и мудрым, способным держать в повиновении бояр и удельных князей, а также противостоять внешним врагам.
Владимир стремился привить своим детям христианскую мораль, воспитать их доброжелательными, сдержанными, терпеливыми, трудолюбивыми людьми.
Оригинальным историко-политическим источником, написанным неизвестным автором в форме обращения к князю, является «Слово Даниила Заточника».
Исследователи обращают внимание на то, что это произведение дошло до нас в двух редакциях. В частности, возникновение первой редакции «Слова» историками отнесены к XII в., а второй - «Моление», «Послание» - до XIII в.
Адресатами «Слова» ученые считают Юрия Долгорукого, Андрея Владимировича Доброго - сына Владимира Мономаха и Ярослава Всеволодовича - сына Всеволода Большое Гнездо.
Содержание «Слова Даниила Заточника» пронизывает глубокий философский и общественно-политический смысл. Даниил смело провозглашает приоритет разума над физической силой, знания над храбростью, мудрости над военным нравом. Он превозносит духовный потенциал разумного, всесторонне образованного человека, способного самостоятельно мыслить и критически оценивать общественную жизнь.
Содержание «Слова» убеждает нас в том, что Даниил болел за судьбу народа, искренне стремился быть полезным ему благодаря умственным способностям и морально-этическим качествам. По мнению Даниила Заточника, именно мудрость и рассудительность являются основными факторами расцвета общества. Даниил считает, что князь должен окружать себя умными, мудрыми советниками.
Справедливо отметить, что по своему историческому значению, ценностным идеям, которые пронизывают текст литературного произведения, «Слово» является весомым вкладом в формирование общественно-политической мысли Древней Руси.
С ним тесно связаны также эволюционные изменения в политико-правовых отношениях древнерусского общества. Важной особенностью этого процесса стала генезис феодального права Киевской Руси. Ее законодательство, возникшее на основе обычного права восточных славян, последовательно отстаивал и защищал интересы князей, бояр и других категорий зажиточного населения.
Эволюция княжеского законодательства связана с заключением юридического сборника, который вошел в историю юридической мысли под названием «Правда Ярослава» или «Древнейшая Правда», которая была издана в Новгороде в 1016 году. Новый закон регламентировал взаимоотношения различных представителей городского населения.
Особое внимание в «Правде Ярославичей» было уделено обеспечению защиты и неприкосновенности жизни и собственности высших представителей княжеской власти. Например, самые большие штрафы, в частности, устанавливались за убийство достаточно влиятельных должностных лиц Древнерусского государства.
Нужно отметить, что в «Пространной Правде» в целом, как и в «Уставе Владимира Мономаха», в частности, были заложены нормы не только гражданско-процессуального и уголовного, но и семейно-брачного, наследственного и других отраслей права. Их политико-правовое значение заключалось в том, что они обеспечивали юридическое согласование деятельности различных социальных слоев населения древнерусского государства.
Однако в условиях формирования и развития феодальной системы общества древнерусское законодательство не существенно отражало сословно-классовый характер, а потому не могло быть объективным и справедливым ко всем слоям населения, и было своеобразным источником социальной несправедливости.