Предисловие: О важности лечения с помощью Къуръана и Сунны.
Вся хвала Аллаhу, которого мы восхваляем и которого просим о помощи и прощении. Мы прибегаем к защите Аллаhа от зла наших душ и от наших дурных дел, ибо никто не собьет с пути истинного тех, кого ведет Аллаh, а тому, кого Он сбивает с пути, никто не укажет верной дороги. Свидетельствую, что нет божества, (достойного поклонения) кроме одного лишь Аллаhа, у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и посланник Его, да благословит Аллаh и да приветствует многократно его самого, его семью, его сподвижников и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами вплоть до самого дня воскресения, а затем:
Нет сомнений в том, что лечение с помощью священного Къуръана и тех заклинаний, которые, как установлено, произносил пророк, да благословит его Аллаh и да приветствует, является лечением полезным и совершенным.
Ведь Аллаh Всевышний сказал:
﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾
«Скажи: «Для тех, кто уверовал, он является руководством и врачеванием»» (1)
И Аллаh сказал также:
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
«И Мы ниспошлем в Къуръане то, что станет лечением и милостью для правоверных» (2)
Эти слова объясняют собой все, что связано с данной темой, так как весь Къуръан обладает целебными свойствами (3), ведь Аллаh Всевышний сказал:
|
|
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
«О, люди, пришло к вам увещание от вашего Господа, и исцеление от того, что в сердцах ваших, и руководство и милость для верующих» (4)
Таким образом, Къуръан представляет собой совершенное лечебное средство от всех болезней сердца (5) и тела, а также от болезней мира этого и мира иного. При этом не каждый сумеет и не каждому будет дано излечиться с помощью Къуръана должным образом, и будет использовать его при лечении своей болезни с искренностью и верой, абсолютным принятием, полной убежденностью и неуклонным выполнением всех его условий, то болезнь никогда не сможет устоять перед ним. Да и как болезни могут устоять перед словами Господа земли и небес, которые раскололи бы горы, если бы были ниспосланы горам, и разорвали бы на части землю, будь они ниспосланы земле?! Именно поэтому, какую бы из болезней сердца или тела мы не взяли, в Къуръане обязательно найдутся указания на пути лечения, ее причину и способ защиты от этой болезни, но найти эти указания способен лишь тот, кому Аллаh даровал способность понимания Его Книги.
В Къуръане Аллаh Всемогущий и Великий упомянул о болезнях сердец и телесных болезнях, упомянув также и о методах их лечения. Что касается болезней сердца, то они бывают двух видов:
1. болезни, вызываемые неуверенностью и сомнениями
2. болезни, причиной которых являются страсти и заблуждения.
Аллаh Всевышний, слава Ему, подробно упоминает о болезнях сердца, упоминая также о причинах этих болезней и методах их лечения. (6)
Аллаh Всевышний сказал:
|
|
﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾
«Разве не довольно им того, что мы ниспослали тебе Книгу, которая читается им?! Поистине, в этом — милость и напоминание для людей верующих» (7)
Выдающийся ученый Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллаh, сказал: «Тот, кого не излечил Къуръан, не был излечен самим Аллаhом, тому, кого он не защитил, было отказано в защите самим Аллаhом ». (8)
Что касается болезней тела, то Къуръан указал правильный путь к основам их лечения и его правилам. Все правила лечения болезней тела изложены в Великом Къуръане. Правил этих насчитывается три, и сводятся они к тому, что следует беречь свое здоровье, защищаться от всего вредоносного и освобождаться от непригодных к употреблению и вредных продуктов; пользуясь же этими правилами, можно найти указания и на другие важные моменты. (9)
Если раб Аллаhа станет применять лечение Къуръаном должным образом, то он увидит, что это оказывает удивительное воздействие, способствуя быстрому излечению.
Имам Ибнуль-Къаййим, да помилует его Аллаh Всевышний, сказал: «Случилось так, что я заболел и мне пришлось определенное время прожить в Мекке. При этом я не мог найти ни врача, ни лекарств и стал лечить себя сам с помощью чтения «Фатихи», убеждаясь в ее удивительном воздействии. Я брал воду из Замзама, многократно читал над ней «Фатиху» и выпивал эту воду, что привело к полному исцелению. После этого я стал специально делать это во многих случаях, когда у меня болело что-нибудь, что оказалось для меня в высшей степени полезным, после чего я стал рассказывать об этом тем, кто жаловался на боль, и многие из них быстро излечились ». (10)
Таким же образом можно сказать, что лечение с помощью слов заклинаний, которые произносил пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям – да благословит его Аллаh и да приветствует) относится к числу наиболее действенных средств, и что в случае отсутствия тех или иных препятствий, мольба, обращенная к Аллаhу, более всего способствует отвращению нежеланного и обретения желаемого. Мольба вообще относится к числу наиболее действенных лекарств, особенно в том случае, если человек обращается с ней к Аллаhу постоянно. Так, в частности, она изгоняет, излечивает и предотвращает проказу или же облегчает этот недуг, если человек уже страдает им. (11) Сообщается, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Мольба помогает против того, что уже ниспослано, как помогает она и против того, что еще не ниспослано, а поэтому, о, рабы Аллаhа, вам следует обращаться к Нему со своими мольбами! » (12)
Сообщается также, что пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Ничто, кроме мольбы, не может предотвратить предустановленного и ничто, кроме благочестия не может продлить жизнь » (13)
При этом следует уяснить для себя одну вещь, а именно то, что аяты Къуръана, слова поминания Аллаhа и обращения к Нему с мольбой, а также обращения к Нему в поисках защиты, которые применяются для лечения и используются в качестве заклинаний, являются полезными и целебными и сами по себе, однако произнесение этих слов требует согласия, наличия определенной силы у того, кто их произносит, и его способности к воздействию, если же исцеления не происходит, то причиной этого является слабость воздействия произносящего эти слова, или неприятие их тем, ради кого это делается, или же по причине наличия серьезного препятствия, не позволяющего этому лекарству оказать свое воздействие.
Что касается лечения с помощью заклинаний, то оно требует определенных усилий как со стороны больного, так и со стороны того, кто занимается лечением такого рода. Если говорить о больном, то ему следует обладать определенной внутренней силой, искренне устремиться к Аллаhу Всевышнему, быть твердо убежденным в том, что Къуръан является целебным средством и милостью для верующих и должным образом обращаться за помощью к Аллаhу, делая это так, чтобы между тем, что у него на сердце, и его словами не было противоречий. Все это является своего рода сражением, но тот, кто принимает в нем участие, может одержать победу над своим врагом лишь в том случае, если будут соблюдены два условия: если используемое им оружие само по себе будет подходящим и хорошим и если рука его будет сильной. Если же одно из этих условий будет нарушено, то оружие применяемое им, большой пользы не принесет, не говоря уже о тех случаях, когда не соблюдаются оба этих условий, поскольку в сердце тогда не останется ни веры в Аллаhа, ни упования, ни богобоязненности, ни устремленности к Аллаhу, и никакое оружие ему не поможет.
Если же говорить о том, кто занимается лечением с помощью Къуръана и Сунны, то и он должен удовлетворить двум вышеупомянутым условиям (14), и поэтому Ибнут-Тин (да помилует его Аллаh) сказал: «Заклинания в виде обращений к Аллаhу с просьбами о защите и обращений к Аллаhу по именам Его является духовным лечением, и поэтому если их произносят благочестивые люди, то, с соизволения Аллаhа Всевышнего, приходит исцеление ». (15)
Авторитеты Исляма сходятся во мнении о том, что лечение с помощью заклинаний допустимо при соблюдении трех условий:
1 - Эти заклинания должны состоять из слов Аллаhа Всевышнего, произнесения Его имен и атрибутов или же слов Его посланника (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям).
2 - Они должны произноситься по-арабски или же на другом языке, если смысл слов известен говорящему.
3 - Следует быть убежденным в том, что заклинание действует не само по себе, но только в силу могущества Аллаhа Всевышнего (16), заклинание же, как таковое, представляет собой одно из средств.
С учетом большого значения вышеизложенного я сократил ту часть моей книги «Слова поминания Аллаhа, обращений к Нему с мольбой и лечения посредством заклинаний, взятых из Къуръана и Сунны», которая посвящена заклинаниям, но добавил к этому то, что, с соизволения Аллаhа Всевышнего, может оказаться полезным, и я прошу Аллаhа Всемогущего и Великого Его прекрасными именами и высочайшими атрибутами сделать так, чтобы эта книга была посвящена только Его благородному лику и принесла пользу мне, тем, кто будет ее читать, или печатать или способствовать ее распространению, а также всем мусульманам, ибо это зависит от Аллаhа, слава Ему, который может сделать это.
Да благословит Аллаh и да приветствует нашего пророка Мухаммада, членов его семьи, его последователей и тех, кто последовал за ними с чистыми сердцами, до самого дня воскресения.
|
|
Нуждающийся во Всевышнем Аллаhе
Са’ид бин ‘Али бин Уаhф аль-Къахтани
18/6/1414 г.h.
_______________________________________________________________________________________________________
1 - Сура Разъяснены, 44.
2 - Сура Ночное путешествие, 82.
3 - См. «Аль-Джауабуль-Кафи» ибнуль-Къаййима, с.20.
4 - Сура Йунус, 57.
5 - Под болезнями сердца подразумеваются всевозможные духовные недуги.
6 - «Задуль-Ма’ад» Ибнуль-Къаййима, 4/6, 4/352.
7 - Сура Паук, 51.
8 - «Задуль-Ма’ад», 4/352.
9 - «Задуль-Ма’ад», 4/352, 4/6.
10 - См.: «Задуль-Ма’ад», 4/178, «Аль-Джауабуль-Кафи», с.21.
11 - См.: «Аль-Джауабуль-Кафи», с.22-25.
12 - Ат-Тирмизи (3548), аль-Хаким (1/670), Ахмад (22044), Аль-Альбани назвал приемлимым см.: «Сахихуль-Джами’» (3403).
13 - Аль-Хаким (1/670), ат-Тирмизи (2139), Аль-Альбани назвал приемлимым в «Сильсилятуль-Ахадисис-Сахихаh» (154).
14 - См.: «Задуль-Ма’ад», 4/68.
15 - «Фатхуль-Бари» ибну Хаджара, 10/196.
16 - «Фатхуль-Бари» ибну Хаджара, 10/195, Фатауауль-‘аллямаh ибну Баз, 2/384.
1 - Средства против колдовства
Лечение последствий колдовства вышеупомянутыми методами осуществляется двумя путями.
• Путь первый: То, с помощью чего можно уберечься от колдовства:
1 - Выполнение всего обязательного, отказ от всего запретного и раскаяние за все дурные поступки, совершенные человеком.
2 - Частое чтение Священного Къуръана, причем часть его следует читать еженощно.
3 - Ограждение себя от влияния колдовских чар с помощью обращений к Аллаhу, просьба о Его защите и слов поминания Аллаhа по примеру пророка (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) Например:
«Би-сми-Лляhи-ллязи ля йадурру ма’асми-hи шей-ун филь-арди ва ля фи-с-самаи ва hува-с-Сами’у-ль-’Алим.»
بِسْمِ اللهِ الَّذِي لا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ في الأرْضِ وَلاَ في السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ
[/arabic]
«С именем Аллаhа, ибо с именем Его не повредит никому ничто на земле, ни на небесах, ведь Он — Слышащий, Знающий» (1) – 3 раза утром и вечером.
Следует также читать аят трона после молитвы, перед сном, а также утром и вечером (2), читать утром, вечером и перед сном суры «Очищение», «Рассвет» и «Люди» по три раза каждую и, наконец, по сто раз ежедневно произносить слова:
«Ля иляhа илля Ллаhу вахдаhу ля шарикя ляh; ляhуль-мульку ва ляhуль-хамду ва hува ‘аля кулли шей-ин къадир»
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
[/arabic]
«Нет, божества, (достойного поклонения) кроме одного лишь Аллаhа, у которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, хвала Ему, Он все может» (3)
Кроме того, не следует забывать о необходимости произнесения слов поминания Аллаhа по утрам и вечерам, после молитв, перед сном и после пробуждения, при входе в дом и выходе из него, а также о необходимости обращения к Аллаhу с мольбой при входе в уборную и выходе из нее, слов обращения при виде больного и прочих слов поминания Аллаhа и обращений к Нему, многие из которых были приведены мной в книге «Крепость мусульманина », где они были классифицированы в соответствии с теми местами, периодами, времени и обстоятельствами, при которых эти слова необходимо произносить. Не вызывает сомнений, что постоянное произнесение этих слов относится к числу тех факторов, которые препятствуют воздействию колдовских чар, дурного глаза и духов с соизволения Аллаhа Всевышнего, в то же время являясь одним из наиболее действенных средств лечения тех, с кем уже случились эти или подобные им несчастья. (4)
4 - Если будет такая возможность, необходимо съедать по утрам натощак по семь фиников сорта ‘аджва, поскольку пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Тому, кто начнет утро с семи фиников сорта ‘аджва, не сможет нанести вреда в этот день ни яд, ни колдовство» (5)
Лучше всего, употреблять в пищу финики, которые выросли на территории харама Медины, как это следует из содержания одного из хадисов, переданных Муслимом, однако наш шейх, выдающийся знаток ислямских наук ‘Абдуль-‘Азиз бин ‘АбдуЛлаh бин Баз, да хранит его Аллаh, считает, что подобными свойствами обладают все мединские финики, так как пророк (солля Ллаhу ‘алейhи ва саллям) сказал: «Тому, кто утром съест семь сушеных фиников, выращенных на той земле ее (Медины), что с двух сторон окружена каменистыми почвами... » (6)
Он, да хранит его Аллаh, считает также, что делать подобное желательно для любого человека, даже если эти семь фиников будут и не из Медины вовсе.
• Путь второй: Лечение последствий колдовства.
Подобное лечение может осуществляться разными методами:
Метод первый: Извлечение и уничтожение колдовских чар, если дозволенными шари’атом путями можно будет определить их место. Этот метод лечения оказывает на околдованного наибольшее воздействие. (7)
Метод второй: Заклинания, узаконенные шари’атом.
К их числу относятся нижеследующие (8):
А) Необходимо растереть между двумя камнями или чем-либо им подобным семь листьев зеленого лотоса (9), после чего залить их таким количеством воды, которого будет достаточно для совершения полного омовения, и произнести над этой водой следующее:
«Прибегаю к защите Аллаhа от шайтана, побиваемого камнями.
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
[/arabic]
«Аллаh – нет божества, (достойного поклонения) кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий.» (10)
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ
[/arabic]
«Мы внушили Мусе (Моисею): «Брось свой посох!» И вот она (змея) стала заглатывать то, что они измыслили. Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что они совершали. Они были повержены там и вернулись бесславными. И тогда колдуны пали ниц. Они сказали: «Мы уверовали в Господа миров, Господа Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона)»». (11)
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ * فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ
[/arabic]
«Фараон сказал: «Приведите ко мне всех знающих колдунов». Когда колдуны явились, Муса (Моисей) сказал им: «Бросайте то, что вы хотите бросить!» Когда они бросили, Муса (Моисей) сказал: «Вы явили колдовство. Воистину, Аллаh сделает его тщетным. Аллаh не исправляет деяний распространяющих нечестие. Аллаh утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавистно грешникам»» (12)
قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى
[/arabic]
«Они сказали: «О, Муса (Моисей)! Ты бросишь первым, или же нам бросать первыми?» Он сказал: «Нет, бросайте вы!» И тут ему представилось, что их веревки и посохи от их колдовства пришли в движение. Тогда он почувствовал в душе страх. Мы сказали: «Не бойся! Ты одержишь верх. Брось то, что держишь в своей деснице, и оно проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими – это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он ни пришел». Колдуны пали ниц и сказали: «Мы уверовали в Господа Харуна (Аарона) и Мусы (Моисея)!»» (13)
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ*لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ * وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ * لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ.
[/arabic]«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного!
«Скажи: «О, вы, неверные! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы. И вы не поклоняетесь тому, кому я поклоняюсь. И я не поклоняюсь тому, чему поклонялись вы. И вы не поклоняетесь тому, кому я буду поклоняться. У вас — ваша вера, у меня — своя вера» (14)
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
[/arabic].
«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного
«Скажи: «Он, Аллаh, Один, Аллаh Вечный, Он не рождал, и не был рожден. И не было равных Ему» (15)
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ*مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ* وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ
[/arabic].
«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного
«Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета от зла того, что Он сотворил. От зла мрака, когда он наступает. И от зла женщин, дующих на узлы (16). И от зла ненавистника, когда он завидует» (17)
بسم الله الرحمن الرحيم
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
[/arabic].
«Во имя Аллаhа Милостивого, Милосердного.
«Скажи: «Прибегаю к Господу людей. Царю людей. Богу людей. От зла искусителя исчезающего (18), который искушает, проникая в сердца людей. От джиннов и людей» (19)
И после прочтения всего вышеупомянутого над водой человеку следует отпить три глотка, а оставшейся водой совершить полное омовение, благодаря чему болезнь его, если это будет угодно Аллаhу, пройдет. Если же будет необходимо, то можно совершить все эти действия дважды или трижды, иначе говоря, пока человек не поправится. Это средство было многократно опробовано и Аллаh помогал людям через него. Оно полезно также и для тех, кто в результате действия колдовства не в состоянии спать со своей женой. (20)
Б) Необходимо трижды или больше прочитать суру «аль-Фатиха», аят трона, два последних аята из суры «Корова», суры «Очищение», «Рассвет» и «Люди», поплёвывая (21) на больное место и растирая его правой рукой. (22)
В) Обращение к Аллаhу с просьбами о защите, мольбы и заклинания общего характера:
1)
«Ас-алю-Ллаhа-ль-’Азыма, Раббаль-’аршиль-’азыми, ан йашфияк»
أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ العَرْشِ العَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ
[/arabic]
«Прошу Аллаhа Великого, Господа великого трона, исцелить тебя» (повторить семь раз). (23)
2) Больной должен возложить свою руку на то, что у него болит, и трижды сказать: «БисмиЛляh», а также сказать семь раз:
«А’узу би-Лляhи ва къудратиhи мин шарри ма аджиду ва ухазиру!»
أَعُوذُ بِالله وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ
[/arabic]
«Прибегаю к защите Аллаhа и Его силы от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь». (24)
3)
«Аллаhумма Раббан-нас, азhибиль-баъс, вашфи Анта-ш-Шафи, ля шифа-а илля шифаук, шифа-ан ля йугъадиру сакъама»
اللَّهُمَّ رَبَّ النَّاسِ، أَذْهِبِ الْبَأْسَ، وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لاَ يُغَادِرُ سَقَمًا
[/arabic]
«О, Аллаh, Господь людей, удали зло и излечи, ведь Ты — Целитель, и нет лечения, кроме Твоего лечения, лечения, не оставляющего болезни». (25)
4)
«А’узу би-кялимати Лляhи-т-таммати мин кулли шейтонин ва hамматин ва мин кулли ‘айнин ляммаh»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ، وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لاَمَّةٍ
[/arabic]
«Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от каждого шайтана и вредителя и от любого дурного глаза». (26)
5)
«А’узу би-кялимати Лляhи-т-таммати мин шарри ма халякъ»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ
[/arabic]
«Прибегаю к защите совершенных слов Аллаhа от зла того, что Он сотворил». (27)
6)
«А’узу би-кялимати-Лляhи-т-таммати мин гъадабиhи ва ‘икъабиhи, ва шарри ‘ибадиhи, ва мин hамазати-ш-шайатыни ва ан йахдурун»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ: مِنْ غَضَبِهِ، وَعِقَابِهِ، وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنْ يَحْضُرُونِ
[/arabic]
«Прибегаю к совершенным словам АЛЛАhа от гнева Его, и наказания Его, и зла рабов Его, и от наущений шайтанов и от того, чтобы они являлись ко мне.». (28)
7)
«А’узу би-кялимати-Лляhи-т-таммати-лляти ля юджавизу-hунна баррун ва ля фаджирун мин шарри ма халякъа, ва бара-а ва зара-а, ва мин шарри ма йанзи-лю мин ас-самаи, ва мин шарри ма йа’руджу фиhа, ва мин шарри ма зара-а филь-арди, ва мин шарри ма яхруджу минhа, ва мин шарри фитани-ль-лейли ва-н-наhари ва мин шарри кулли тарикъин илля тарикъан ятрукъу би-хайрин, йа Рахман!»
أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ الَّتِي لَا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَلَا فَاجِرٌ، مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، وَبَرَأَ، وَذَرَأَ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَعْرُجُ فِيهَا، وَمِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ فِي الْأَرْضِ، وَمِنْ شَرِّ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا، وَمِنْ شَرِّ فِتَنِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ طَارِقٍ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يَا رَحْمَنُ
[/arabic]
«Прибегаю к совершенным словам АЛЛАhа, возвыситься над которыми не в силах ни праведный, ни нечестивый, от зла того, что Он сотворил, создал и сделал, и от зла того, что нисходит с небес, и от зла того, что восходит к ним, и от зла того, что Он создал в земле, и от зла того, что выходит из неё, и от зла искушений ночи и дня и от зла всякого приходящего ночью, кроме того, кто приносит с собой благо, о, Милостивый!». (29)
8)
«АЛЛАhумма, Рабба-с-самавати, ва Раббаль-арди, ва Рабба-ль-‘арши-ль-‘азыми, Раббана, ва Рабба кулли щей-ин, фаликъаль-хабби ван-нава, мунзиля-т-Таурати, валь-Инджили, валь-Фуркъани, а‘узу бикя мин шарри кулли зи шаррин Анта ахызун би-насыйатиh! Анталь-Аввалю фа-лейса къабля-кя щей-ун, ва Анталь-Ахыру, фа-лейса ба‘да-кя щей-ун, ва Анта-з-Заhиру, фа-лейса фаукъа-кя щей’ун, ва Анталь-Батыну, фа-лейса дуна-кя щейъ»
اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ، وَرَبَّ الأَرْضِ، وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ، رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ، فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى، وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ والفرقان. أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ، أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ، وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ
[/arabic]...
«О, АЛЛАh, Господь небес, Господь земли, Господь великого престола, Господь наш и Господь всего, Тот, Кто расщепляет зёрна и ядра, (Тот, Кто) ниспослал Тору, Евангелие и Фуркъан, прибегаю к Твоей защите от зла всего дурного, (ибо всё) это подвластно Тебе! Ты – Первый, и не было ничего до Тебя, Ты − Последний, и не будет ничего после Тебя, Ты − Побеждающий, и нет ничего над Тобой, Ты − Скрытый, и нет ничего за Тобой (30)...» (31)
9)
«БисмиЛляhи аркъыка мин кулли щей-ин йуъзик, ва мин шарри кулли нафсин ау ‘айнин хасид. Аллаhу йашфик, бисмиЛляhи аркъык»