Культурные ценности и нормы

Тема 13. Культурная картина мира (2 часа)

Понятие культурной картины мира

Культурные ценности и нормы

3. Культурные коды

Литература:

1) Культурология: Уч. пособие/Под ред. Г.В. Драча. М., 2003. Гл. 2. Традиции и новации. С. 114-115; гл. 3. Культурная картина мира. С. 209-233.

1.Понятие культурной картины мира. Культурная картина мира – система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. В строгом, узком смысле в культурную картину мира входят первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, «самоочевидные», но недоказанные утверждения, вненаучные знания. В широком смысле наряду с перечисленными элементами в культурную картину мира включают и научные знания.

Т.о., культурная картина мира складывается из тематически ясных, осмысленных и очевидных содержаний артефактов[1] и из нетематических значений и личностных смыслов, опытов, переживаний, мотивов, оценок. Поэтому с содержательно-тематической т. з. можно выделить научную, эстетическую, правовую и другие подобные картины мира; с этой позиции картина мира сводится к набору сведений и данных. Построению этих картин предшествует построение другой картины – картины интуитивных представлений, значений и смыслов как выражения особенностей жизнедеятельности данной культуры. При этом каждый смысл всегда особенным образом представляет универсальность мира, в котором живут люди.

Развитие связей между культурами приводит к «смазыванию» уникальных особенностей каждой из них. Так, в ХХ в. народы и страны начинают унифицироваться в быту и мышлении. И, тем не менее, в ядре каждой культуры сохраняется то, что «выкристаллизовывано» под влиянием природы страны, ее климата, пейзажей, пищи, этнического типа, языка, памяти о своей истории и культуре.

2.Культурные ценности и нормы. Наряду с интуитивными представлениями, образным строем, архетипами, способами мировосприятия важнейшими компонентами картины мира являются культурные нормы и ценности – определенные образцы, правила поведения, действия, познания. Они складываются, утверждаются уже в обыденной жизни общества. При этом большую роль играют традиционные и подсознательные факторы – обычаи и способы восприятия, складывавшиеся тысячелетиями и передававшиеся из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных концепциях. При этом нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те трансформации, которые претерпевает общество.

Культурная картина мира и по своему генезису, и содержательно включает ценностные суждения. Ценности возникают в результате осмысления человеком значимости для него тех или иных объектов (материальных и духовных). Каждая сфера культурной деятельности человека приобретает имманентное ей ценностное измерение. Существует ценности материальной жизни, экономики, социального порядка, политики, морали, искусства, науки, религии. В каждом типе культуры возникает своя иерархия ценностей и ценностных измерений. Так, в античности из всех ценностных измерений на первое место выдвигается эстетический подход к миру, в средние века – религиозно-нравственный, в новое время – стоимостной. Процесс развития культуры всегда сопровождается переоценкой ценностей. Виды ценностей:

v витальные (жизнь, здоровье, безопасность, качество жизни, уровень потребления, экологическая безопасность);

v экономические (равные условия для товаропроизводителей, благоприятные условия для развития производства товаров и услуг, предприимчивость);

v социальные ценности (социальное положение, трудолюбие, семья, достаток, равенство полов, личная независимость, способность к достижениям, терпимость);

v политические (патриотизм, гражданская активность, легитимность, гражданские свободы, гражданский мир);

v моральные (добро, благо, любовь, дружба, долг, честь, бескорыстие, честность, верность, любовь к детям, справедливость, порядочность, взаимопомощь, уважение к старшим);

v религиозные (Бог, вера, спасение, благодать, Священное Писание и Священное Предание);

v эстетические (красота, гармония, стиль).

4.Культурные традиции. С позиций одной из современных отечественных концепций культуры (деятельностной, технологической) культура представляет собой исторически изменяющуюся и исторически конкретную совокупность тех приемов, процедур, норм, ценностей, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности, причем всей деятельности. взятой во всех отношениях и измерениях. Понимаемая т.о. культура выступает как способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития всей общественной жизни, является своего рода принципом связи человека с предметом, способом его вхождения в социальную жизнь. Процесс культивирования человека характеризуется развитием способностей пользоваться тем, что в своей истории создало и накопило общество.

При таком видении сущности культуры на первый план выдвигается воспроизведение деятельности по исторически заданным основаниям. Она требует выражения в таких понятиях, например, как «схема», «алгоритм», «код», «матрица», «канон», «эталон», «парадигма», «стереотип», «норма» и «традиция». Перечисленные понятия вышли из различных областей знания и несут разную смысловую нагрузку, но их объединяет то, что они выражают момент устойчивости в изменяющемся содержании деятельности, перенос этого содержания, трансляцию образов, поддержание непрерывности исторического процесса, связи его ступеней. Во всех этих понятиях высвечивается одна важная сторона сущности культуры – ее способность давать достаточно четкие предписания о выполнении в определенной последовательности некоторой совокупности актов, образующих в своем единстве деятельность. Такая алгоритмичность внутренне присуща культуре и выражает хотя бы мягкую, но все-таки формализованность культурных явлений. Культура побуждает к действию «по правилу», по более или менее очерченным линиям. Транслятор деятельности, аккумулятор исторического опыта, суммированный разум прошлого (и его неразумие) – все это культура. Не случайно одной из центральных категорий философии культуры выступает культурная традиция – то, что стабилизирует общество, обеспечивает воспроизводство прошлого в настоящем, дает возможность сегодняшним поколениям опереться на опыт прошлого в настоящем. Культурные традиции – элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. в качестве традиции выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д. Те или иные традиции действуют в любом обществе и во всех областях общественной жизни. Наиболее распространены традиции в религии. Передающиеся от поколения к поколению системы последовательных правил деятельности (и оценивающих их смыслов) в интегральном единстве составляют технологию деятельности, являющуюся сущностью культуры.

Однако ими не исчерпывается суть культуры. Предписания, поступающие по стреле времени, как эстафета от предков к современникам, а от них к потомкам, от содеянного к намеченному – это лишь одна из составляющих культуры. Если остановиться только на ее рассмотрении, то культура предстанет монотонным, жестко прямолинейным процессом повторов, воспроизведений. Вся действительная история культуры с ее многогранностью, неиссякаемым богатством форм, проявлений не может быть втиснута в прокрустово ложе застывших схем. Они необходимы, но выражают лишь один из аспектов культуры. Культура как способ деятельности – это не замкнутая, а открытая система. Ее предписания (традиции) содержат в себе возможность корректировки, разлома, преобразования, порождения иного, новаций.

Сохранение и отрицание, удержание и дерзновенное преодоление – в этих коллизиях пульсирует живое тело культуры. Противоречивая связка традиций и новаций – одна из ее фундаментальных особенностей. Культура, взятая в своем динамическом аспекте, невозможна без творчества, т.е. формирующей деятельности, порождающей новую (креативную) активность.

Вне культуры, представляющей собой целостную систему норм и смыслов, символов и ценностей, творчество хаотично, безопорно. Но и культура вне творчества, лишенная инноваций, не отвечала бы собственному определению.

3.Культурные коды. Если все феномены культуры рассмотреть как факты коммуникации, как сообщения, то понять их можно только в соотнесении с кодом, потому что связь кодовых систем с отражаемой ими реальностью не является непосредственной. Код обнаруживается тогда, когда различные феномены сравниваются между собой и сводятся в единую систему. Поэтому код строится как система смыслоразличимых признаков.

Само понятие «код» появилось впервые в технике связи (телеграфный код, код Морзе), в вычислительной технике, математике, кибернетике, генетике. Без кодирования невозможны построение искусственных языков, машинный перевод, шифровка и дешифровка текстов. Во всех этих словоупотреблениях не требуется обращения к смыслу кодированных сообщений. При этом под кодом понимается совокупность знаков и система определенных правил, при помощи которых информация может быть представлена в виде набора этих знаков для передачи, обработки и хранения.

Теория кодирования решает проблемы не понимания, а оптимизации и помехозащищенности кодов. В теории же культуры на первый план выдвигаются именно содержание и понимание культурных текстов.

Факт культуры, рассмотренный как текст, является выражением глубинного смыслового поля культуры. Это поле статуирует собой всю социокультурную целостность. Смысл текста всегда более глубок, чем то значение, которое лежит на поверхности. Связь между знаком и значением опосредуется тем, что, понимая, субъект культуры знает, что входит в обозначаемую знаком область объектов и что определяет их значение. Необходимость в культурном коде возникает тогда, когда происходит переход от мира сигналов к миру смысла. В языках культуры, т.о., код – это то, что позволяет понять преобразование значения в смысл. Код можно трактовать как модель правила формирования ряда конкретных сообщений. Сообщение, культурный текст могут открываться разным прочтениям в зависимости от используемого кода. Код позволяет проникнуть на смысловой уровень культуры, без знания кода культурный текст окажется закрытым.

Существует также понятие культурный код эпохи – система символических смыслообразующих знаков, концептуально емко выражающая основные характеристики культурной эпохи, наиболее ярких черт эпохи (средневековый храм, Возрождение – идея универсальности человека, Богочеловек).

Основной код культуры должен обладать следующими характеристиками:

q самодостаточность для производства, трансляции и сохранения человеческой культуры;

q открытость к изменениям;

q универсальность.

Исторические виды кодов:

Ø система имен. Этот вид характерен для древнейших времен.

Ø моменты времени, которым приписывается (или за которыми закрепляется) определенное значение. Впервые операция приписывания моментам времени определенных значений была осуществлена в мифе, который воплощает календарь. В миф закладывались три темпорально-смысловые структуры: вечность (абсолютные ценности), время-длительность (часы) и время-длительность (судьба). Каждая культура определяет себя во времени, создавая свой календарь. В памяти и ритмах календарей объединяются внешний космос мироздания и внутренний космос человека.

Субъект переживает и постигает культурные смыслы посредством существующих форм культуры, практической и духовной деятельности. Способ переживания и осознания культурно-значимой информации обусловлен культурно исторически. Культурные коды находятся внутри всех языков культуры. Но найти их не просто: они проявляют себя при переходе с одного уровня смысла на другой. Поэтому так продуктивно рассматривать системы моделирования мира (мифы, легенды, теологические системы), создающие единую картину мира конкретного сообщества и переводящие скрытые и не проявленные смыслы на вербальный уровень.

Человечество едино по своим корням, однако в процессе развития оно «разветвляется» на множество разнообразных, осо­бенных культур. Каждая из них, вырастая в специфических условиях жизни (географических, исторических, технологичес­ких, бытовых и т.д.), разворачивает свою историю, вырабаты­вает свой язык, формирует свое мировидение.

Все богатство бытия данной культуры, вся целостность бытия данного народа формируют определенный способ осоз­нания мира и бытия в нем. Результат этого специфического видения мира, в котором обитает человек, и есть культурная картина мира — система образов, представлений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем. Человеческое бытие разнопланово и многослойно. Некоторые из этих пластов (а имен­но те, которые связаны с первичными ощущениями, первыми попытками рождающегося человечества утвердиться в этом мире) не подлежат рациональному контролю, являются неосознанными. Поэтому и понятие «культурная картина мира» употребляется в широком и узком смысле слова.

В строгом, узком смысле в культурную картину мира вхо­дят первичные интуиции, национальные архетипы, образный строй, способы восприятия времени и пространства, «самооче­видные», но недоказанные утверждения, вненаучные знания. В широком смысле наряду с перечисленными элементами в культурную картину мира включают и научные знания.

Культурная картина строится с точки зрения того, что он (мир) значит для живущего в нем человека. Но эти значения не всегда могут становиться достоянием сознания и воли. Куль­тура – это формирование определенной общности между людь­ми, связывающей и объединяющей их и открытой иному бы­тию и опыту, в свете которых вещи функционируют и как эле­менты человеческой рациональности, поскольку несут в себе отпечаток человеческого отношения к ним. В процессе вопло­щения в предмете человеческих замыслов происходит непро­извольная реализация самого субъекта, его способностей, опы­та и т.д. В ходе многообразных испытаний предметного мира тот или иной предмет, вещь, явление обретают свое место в миропорядке общественной жизни.

При инструменталистском подходе понятие «культурная картина мира» сводится лишь к рациональным очевидностям, к описанию выраженных в языке знаний (в том числе и науч­ных) о мире и его различных пластах. При таком подходе про­исходит пренебрежение неповторимостью и уникальностью человека, его бытие теряет личностный характер.

Человеческое бытие нельзя сводить лишь к способности рационально стремиться к тем или иным целям, поскольку бытийный пласт человеческой деятельности заключается не только в нацеленности производить конечное, но и понимать совокупность, устремляться к горизонту всеобщности человеческого существования.

Культурная картина мира складывается из тематически ясных, осмысленных и очевидных содержаний артефактов и неосознанных значений и личностных смыслов, а также опы­тов, переживаний, мотивов, оценок. Поэтому с содержатель­но-тематической точки зрения можно выделить научную, эстетическую, религиозную, этическую, правовую и другие подоб­ные картины мира; с этой позиции картина мира сводится к набору сведений и данных. Построению этих картин предше­ствует построение другой картины мира – картины интуитив­ных представлений, значений и смыслов как выражения особенностей жизнедеятельности данной культуры. При этом каж­дый смысл всегда особенным образом представляет универ­сальность мира, в котором живут люди.

Развитие связей между культурами приводит к «смазыванию» уникальных особенностей каждой из них. Так, в XX в. народы и страны начинают унифицироваться в быту и в мыш­лении. Об этом особенно наглядно свидетельствуют процессы компьютеризации, подчиняющие единому алгоритму логику мышления тех, кто работает с компьютером. И тем не менее в ядре каждой культуры сохраняется то, что выкристаллизовано под влиянием природы страны, ее климата, пейзажей, пищи, этнического типа, языка, памяти о своей истории и культуре. Тем самым культурная картина мира сохраняет свою уникаль­ность в процессах универсализации культуры.

Таким образом, культурная картина мира – это конкретно-историческая система миропредставлений и мироощущений, включающая совокупность рациональных и чувственных способов постижения и восприятия мира.

[1] Артефакт – процесс или образование, не свойственное изучаемому объекту в норме и возникающие обычно в ходе его исследования.