П.Я.Чаадаев. В 1836 г. в московском журнале «Телескоп» было опубликовано первое «Философическое письмо » мыслителя и публициста П. Я. Чаадаева. Некогда близкий к декабристам Чаадаев после их разгрома впал в глубокий пессимизм. Он считал, что всякое революционное движение пагубно для России, которую спасет лишь сближение с католическим Западом.
Мыслитель видел корень зла в том, что русские восприняли образование не из того источника, откуда его воспринял Запад. В своем «Философическом письме» он писал, что Россия заимствовала первые семена просвещения у растленной, презираемой народами Запада Византии. В результате «в то самое время, когда христианство величественно шествовало по пути, указанному божественным его основателем, и увлекало за собой поколения, мы не двигались с места».
Николай I о статье сказал, что «содержание оной — смесь дерзостной бессмыслицы, достойной умалишенного». Чаадаев был подвергнут домашнему аресту с предписанием медикам ежедневно проводить освидетельствование его состояния как душевнобольного. Однако и в русском просвещенном обществе далеко не все отнеслись с сочувствием к идеям Чаадаева. Именно тогда начали формироваться два идейных течения: западников и славянофилов.
Западники и славянофилы. С конца 30-х гг. XIX в. в московских салонах разгорелись жаркие споры. Со стороны славянофилов выступили А. С. Хомяков, братья И. В. и П. В. Киреевские, братья К. С. и И. С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А. И.Кошелѐв. Их противниками стали западники: Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, В. П. Боткин, М. Н. Катков, А. Д. Галахов. Примыкали к западникам А. И. Герцен и В. Г. Белинский.
В основе идей славянофилов лежала мысль о несовместимости России и Запада. И.В. Кир еевский писал, что для жизни западного человека характерно стремление создать внешние, удобные формы жизни. При этом слабые подавляются сильными, а это ведет к революциям и анархии. Подобного не могло быть в допетровской Руси, где сущность личности определялась стремлением к общему благу, человек принадлежал миру, а мир — человеку. Поскольку такая система не исключала внутренних смут, для защиты от последних был создан государственный аппарат. Государство было необходимо и для организации отражения внешних нашествий.
К. С. Аксаков доказывал, что на Западе государственность создавалась путем завоеваний, а на Руси она явилась результатом мирного призвания правителей. Следовательно, в основе Русского государства лежали мир и согласие. Передав государству власть, народ полностью отказался от политических прав, но сохранил духовную свободу, т.е. свободу высказывать власти собственное мнение, что отразилось в деятельности земских соборов. Петр I повел страну по европейскому пути. Однако новшества восприняли лишь высшие сословия. Народ остался верен своим началам, крестьяне сохранили общину. Следовательно, Петровские реформы разорвали связь государства с народом. Государство, вмешиваясь во внутреннюю жизнь народа, довело его до положения рабов. Чтобы вернуть развитие России в нормальное русло, делали вывод славянофилы, высшему сословию надлежит восстановить духовную связь с народом.
Западники считали, что именно Петр I вдохнул душу в умирающее тело России, а его реформы— начало исторического развития России, которое было задержано, но не остановлено и в правление Николая I. От Петра I идет начало движения за освобождение личности, за создание государства и общества, обеспечивающих эту свободу. И западники, и славянофилы призывали к отмене крепостного права путем реформ. Однако в России к тому времени появлялись люди, готовые вести страну по иному, революционному, пути.
Первые русские социалисты. Выдающийся литературный критик В. Г. Белинский стал одним из первых в России пропагандистов учения социалистов. В 1847 г. вышла книга Н.В.Гоголя «Выбранные места из переписки с друзьями». Письмо Белинского к Гоголю по поводу этого произведения разошлось по России с многочисленными вставками, отражающими самые радикальные настроения. В письме говорилось, что Россия представляет собой «ужасное зрелище страны, где люди торгуют людьми», где «нет, не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей».
Активно занимались распространением этого письма и члены кружка М. В. Буташевича-Петрашевского в Петербурге. В кружке обсуждались доклады, в которых раскрывались теории французских социалистов. У ряда петрашевцев возникла идея организации вооруженного восстания. В 1849 г. большая часть членов кружка была арестована и заключена в Петропавловскую крепость. Суд приговорил 21 человека к расстрелу, замененному каторгой.
Наиболее последовательно социалистические идеи проводил выдающийся публицист и мыслитель А. И. Герцен. В 1847 г., давно уже внесенный властями в реестр «неблагонадежных» людей, он уехал за границу. Запад привлекал его своими, как казалось, демократическими традициями, но кровавое подавление революций 1848 г. породило у Герцена скептическое отношение к западному обществу и перспективам его развития. Восприняв идеи славянофилов, он пришел к выводу, что главной особенностью России является сохранение в ней крестьянской общины. Построенная на основе равенства, взаимопомощи и самоуправления, община должна была стать основой социалистического переустройства страны. Нужно только освободить крестьян от власти помещиков и государства. Так возникла теория общинного, или русского, социализма.
В феврале 1853 г. Герцен создал в Лондоне Вольную русскую типографию. Здесь печатались альманах «Полярная Звезда » (1855 — 1869) и газета «Колокол » (1857 — 1867) — бесцензурные издания, переправлявшиеся из-за границы в Россию. С 1856 г. к работе в типографии был подключен ближайший друг и единомышленник Герцена Н.П. Огарѐв.
Задание. Ответьте на вопросы, заполните таблицы
