Прежде, чем разбирать законы, касающиеся государственного земельного фонда, стоит сказать, какого было его предназначенье. В древнем Междуречье этот фонд распределялся между чиновничьим, воинским и жреческим сословием. В предыдущей главе было упомянуто, что общинное землевладение не могло перейти в государственное. Об этом можно судить по параграфу 71 – “Если человек отдаёт зерно, серебро или другое добро за ильковый дом, принадлежащий дому его соседа, который он купил, то всё, что отдал, пропадает, а дом он должен вернуть его хозяину. Если этот дом не имеет илька, то он может его купить, за этот дом он может отдавать зерно, серебро или другое добро”. Как известно ильк это повинность, наложенная на землю. Из этого закона следует, что авелум, по неизвестным причинам, не мог купить эту землю и нести повинность. Наверное, ряды государственных служащих пополняли только те, кто ушёл из общины. Но внутри государственного фонда земля с ильком могла свободно продаваться. Об этом гласит параграф 40, но почему- то противоречит параграфу 36. Параграф 40 – “Надитум, тамкар, и несущий другой ильк может продавать за серебро своё поле, свой сад и свой дом, покупатель же должен будет нести ильк за поле, сад и дом, который купил” Параграф 36 – “Поле, сад или дом, принадлежащие баируму, редуму или другому человеку, несущему повинность, не могут быть проданы за серебро” Непонятна логика составителя закона, что имелось в ввиду не ясно. Может в параграфе 40, имелись в виду только определённые должности, которые имели право продавать свою землю и должности заодно, а в параграфе 36 это запрещается делать воинам. Но тогда непонятно кого имеют в виду под “другим человеком”. Следует обратиться к исследованиям. И.М.Дьяконов под ”другим человеком” в параграфе 40 усматривает царских ремесленников[1]. Тогда в параграфе 36 запрещено продавать всем, кроме тех, кто, упомянут в параграфе 40. Вполне логичное объяснение.
Значит, воинская служба была “вечной”, но, избавится от государственной службы, могли только высшие чины. В целом, несмотря на нелёгкую службу воина, законы чётко защищают его права на землю. Особенно ясно об этом гласят параграфы 28 и 29. Параграф 28 – “Если сын редума или баирума, который был угнан в плен при поражении царя, в состоянии нести ильк, то поле и сад должны быть отданы ему, пусть несёт ильк своего отца” и параграф 29 – “Если сын его мал и он не в состоянии нести ильк своего отца, третья часть поля и сада должна быть отдана его матери, и пусть его мать растит его”. Можно сказать, что воинская служба была наследственной, несмотря на условное владение землёй семья воина была защищена от голода. Закон защищал не только семью воина, но и права самого воина на землю. Параграф 27 гласит – “Если редум или же баирум при поражении царя был угнан в плен, и после него его поле и его сад отдали другому и тот нёс его ильк, то если он вернулся и достиг своего поселения, ему должны вернуть его поле и его сад, только он сам должен нести свой ильк”. Вполне вероятно, что выше приведённые законы косвенно охраняли государственную землю от перехода её к третьим лицам и охраняли наделы от размельчения. Напрямую об охране земли гласят параграфа 37 и 38. Параграф 37 – “Если человек купил поле, сад или дом, принадлежащие редуму, баируму или другому человеку, несущему повинность, то его документ должен быть разбит, а своё серебро он теряет, поле, сад или дом он обязан вернуть его прежнему владельцу”, параграф 38 – “Редум, баирум и другой человек, несущий повинность, не может отписать своей жене или дочери ничего из поля, сада или дома, которые входят в состав его илька, а так же не может отдавать их за свою долговую расписку”. Законы несколько раз, как мы видим, упоминают, что государственная земля не может быть продана, отдана за долги, наследована. Подобная жёсткость может говорить о том, что назначение государственного фонда связано с контролем служилого сословия, а ни получения дохода с этой земли.
Экономическое значение фонда было вторично, гораздо важнее было предотвратить его от попадания под власть общины. К сожалению, в законах не прописано налогообложение земель, это многое дало бы.
Параграф 38 – “Из поля, сада и дома которые он покупал и приобретал, он может отписать своей жене и своей дочери, а так же отдавать за свою долговую расписку”. Этот параграф говорит не только о праве купли-продажи земли в целом, но находясь между статьями, посвящёнными государственной земле, говорит о праве покупать государственным служащим землю из общинного фонда. Это остро противоречит раннее упомянутому параграфу 71. Непонятно почему служащим можно было становится авелумами, а авелумы мушкенумоми нет. Если учесть, что служащий, купив землю в общине, берёт на себя повинность по общественным работам и де факто становится членом общины, то уже может называть себя авелумом. Но обратная связь запрещена законом 71. Логика была бы понятна, если бы держатель государственной земли и должности передавал бы это по наследству старшему наследнику, но изначально независим от общины, то есть, заинтересован в государственной службе, а вот авелум, т.к. он изначально зависим от общины, не мог стать служащим, не порвав с ней, т.к. стал бы просто проводником интересов общины. Если это так, то понятно, почему закон не защищает общинную землю, а только государственную, ведь мушкенум, купив землю общины, становится её членом формально. Но это уже вопрос отношения сословий между собой.
Если продолжать тему охраны земли, то стоит упомянуть параграфы 30,31 и 34. Параграф 30 – “Если либо редум, либо баирум из-за илька бросил своё поле, свой сад и свой дом и удалился, а после него другой захватил его поле, его сад и его дом и в течение трёх лет нёс его ильк, то если тот вернётся и потребует своё поле, свой сад и свой дом, они не должны быть отданы, только тот, который захватил их и нёс его ильк, может нести его и впредь”[1] и параграф 31 – “ Если он удалился только на один год, затем вернулся, то ему должны быть отданы его поле, его сад и его дом, пусть он сам несёт свой ильк”[1]. Закон защищает воина и землю внутри системы государственного землевладения. Скорее всего это связано с тем, что Хаммурапи понимал, что войско это инструмент, мощный и действенный. Потому и из всех служащих, только земля воина защищается столь рьяно. Особенно в параграфе 34 – “Если декум или лубуттум забрал добро редума, притеснил редума, отдал редума в наём, предал редума сильному в суде или забрал подарок, который царь дал редуму, то этот декум или лубуттум должен быть казнён”. Под подарком и добром можно понимать, наверно и землю воина. Закон ограждает имущество, которое принадлежит государству и дано во владение редуму, от посягательств посторонних и чиновничьего произвола. В совокупности это самое защищённое сословие, ничьё имущество, пусть даже и в условном владение, так не защищается, тем более что вряд ли это имущество отбиралось без веских оснований. Подводя итоги, можно сказать, что законодательство, согласно выше приведённым законам, чётко и твёрдо защищает государственный фонд от разорения, как со стороны служащих, так и со стороны общинников. В частности поддерживает порядок воинской системы чрез права воинов на землю, делая войско чрезвычайно сильным и заинтересованным в службе с исключительными правами. Именно изъятие государственных земель из оборота, запрет любых действий направленных на получение личной выгоды, создаёт границы этих земель от общинных. В законах нет упоминания о сдаче в аренду государственного надела дословно, и, наверное, делать этого было нельзя. Данных по этому поводу нет. В целом, законы о государственной земле, наиболее ясные и не порождают вопросов без ответов, хотя и касаются в основном воинов, а не тамкаров, надитум, ремесленников и прочих служащих.
Заключение
В данной контрольной работе были рассмотрены практически все статьи законов Хаммурапи касающиеся данной темы. При изучение источника можно в итоге сказать, что частная собственность на землю в древней Вавилонии отсутствовала. Согласно статьям были сделаны выводы в пользу существования частного владения в рамках сельской общины. С одной стороны нельзя признать, что частной собственности не было вовсе, но как независимая экономическая структура её не было, из-за существования общины. С другой стороны, нет и законов, напрямую гласящих об этой собственности, как и о существовании общины. Исследования в этой области не столь подробны, как хотелось бы, они иногда противоречивы и часто не отвечают на заданные вопросы. В связи с этим были сделаны сторонние выводы на основе анализа статей.
В итоге можно сделать следующие выводы – сельская община реально существовала, пользуясь правом частного владения, что дало толчок к развитию частной собственности, но всё равно в рамках этой закрытой структуры, а государственный земельный фонд был собственностью государства в лице царя, который контролировал чиновничье и воинское сословие, путём привязки последних к земле без всяких прав на свободное распоряжение землёй, которая в свою очередь имела ценность определённой должности, а не как просто надел.
То есть земельных фонда было два, общинный и государственный. Которые законодательно строжайше отделялись друг от друга. Более того, Хаммурапи ни в одном законе не затронул общинное землевладение. Из этого следует, что община, на тот период, сильна и не позволяла вмешиваться государству в свои дела. В противном случаи законодательство открыто бы регулировало, и контролировало бы всё происходящие в общине.
Основным аргументом во всех выводах был анализ статей, последовательность их анализа и сопоставления полученного вывода с мнением исследователей, а так же стремление найти в статьях ответы на поставленные вопросы, доказать и обосновать полученные выводы.
Источники
1. Законы царя Хаммурапи. В.Г.Борухович, В.И Кузищин, Хрестоматия по истории Древнего мира, Саратов,1989г
2. М. Дьяконов, В. А. Якобсон. Гражданское общество в древности//ВДИ. 1998. №1.
3. История древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч 1.Месопотамия.//Под ред. И. М. Дьяконова. М,. 1983.
4. И.М.Дьяконов. Старовавилонские законы. Комментарий \\ВДИ. 1952.No 3.
5. Б.А.Тураев. История древнего Востока. Т. 1.Л.,1936
6. И.М.Дьяконов. Основные черты древнего общества (реферат на материале Западной Азии)// проблемы докапиталистических обществ в странах Востока. М., 1971.