Теперь что касается внутреннего преобразования. Когда мы говорим о внутреннем преобразовании, речь идет об эмоциональном уровне. Есть одна категория внутреннего преобразования, происходящая естественным образом с возрастом, и другая, которая может произойти из-за внешних обстоятельств. Эти типы преобразования происходят автоматически. Другие осуществляются посредством усилия, и именно такое преобразование мы хотим осуществить: внутреннее преобразование в соответствии с нашими желаниями. Это основная цель.
Сейчас мы говорим не о нашей следующей жизни, спасении или небесах, а о том, как поддерживать эту жизнь в более счастливом и спокойном состоянии, несмотря на сложности и проблемы. Главные факторы, с которыми нам при этом предстоит иметь дело, включают гнев, ненависть, страх, ревность, подозрительность, одиночество, стресс и так далее. Все они связаны с нашим общим умственным состоянием. Они возникают из-за слишком большой эгоцентричности. Когда мы переживаем эти состояния, собственная личность для нас наиболее важна, и это приводит к ревности. Затем, из-за лелеяния самих себя, малейшее раздражение вызывает гнев, а гнев влечет за собой страх. Мы безразличны к остальным; мы заботимся только о себе. И мы считаем, что другие также заботятся только о самих себе и что они, определенно, безразличны к нам. Из-за этого мы чувствуем одиночество. Мы думаем: "Я не могу полагаться на других", – и поэтому становимся подозрительными к тем, кто находится перед нами, к тем, кто рядом с нами, и еще больше к тем, кто сзади нас.
В сущности, если мы задумаемся об этом, человеческая природа такова, что каждый из нас ценит дружелюбие. Если мы расширим дружеские отношения, большинство людей отнесутся к этому положительно. Что касается этих негативных эмоций, которые приносят беспокойство и прочее, нам необходимо противопоставить им некие противодействующие меры. Например, если нам слишком жарко, мы понижаем температуру, а если мы не хотим, чтобы было темно, не существует другого способа, кроме как включить свет. Это справедливо на физическом уровне. Изменение может произойти, если применить противоположную силу: это обусловлено природой. Между тем, это справедливо не только на физическом уровне, но также и на умственном. То есть нам необходимо противопоставить нашему взгляду, или точке зрения, противоположную силу [например, противопоставить эгоцентричности и подозрительности заботливость к окружающим и дружелюбие].
Возьмем, к примеру, желтый цветок. Если я по какой-то причине скажу: "Он белый", – а затем позже посчитаю его желтым, это две противоречащие точки зрения. Нельзя придерживаться их обеих одновременно. Как только появляется восприятие желтого, восприятие белого немедленно пропадает. Они прямо противоположны друг другу. Так что одним из методов осуществления внутреннего изменения является создание противоположного состояния ума.
Другим источником проблемы может быть неведение. Противодействующей силой для него служат изучение, анализ и исследование, потому что неведение базируется на непонимании реальности. Следовательно, противостоящей силой для него является анализ. Точно так же, противостоящей силой для лелеяния себя является заботливость о других, и это является тренировкой ума [или очищением умственных состояний].
Светская этика
Относительно того, как тренировать ум [или очищать умственные состояния], вопрос состоит в том, должно ли это быть связано с религией или духовностью, и я думаю, что, вообще говоря, это не имеет отношения к религии.
Что касается духовности, хорошо, существует два вида: одна с религией и верой, а другая – без них. Последняя – это то, что я называю "светской этикой". "Светскость" не означает отвержение религии, но, скорее, равное отношение ко всем религиям и уважение всех религий. Например, конституция Индии уважает все религии, и это светская конституция. Поэтому даже несмотря на то, что сообщество парсов или зороастрийцев в Индии очень немногочисленно – сто тысяч последователей по сравнению с миллиардным населением Индии, – все же они находятся на равноправном положении в военной и политической сфере.
Когда мы говорим о светской этике, это подразумевает и этику для неверующих. Мы можем расширить нашу этику и уважение даже на животных, базируясь на светской этике. И кроме того, другая часть светской духовности или этики заключается в заботе об окружающей среде. Таким образом, придерживаясь светскости, нам следует развивать наш ум; нам необходимо культивировать светскую этику. Шести миллиардам человек на этой планете необходимо это делать. Религиозные системы могут помочь этой всеобщей культивации светской этики крепнуть – они представляют собой дополнительные методы помощи этому развитию. Их целью, определенно, не было его ослабление.
И поэтому, говоря о светской этике, мы имеем в виду несектарный подход. Если человек, следующий какой-либо религии, содействует развитию светской этики, тогда он действительно является религиозным практикующим. Если же нет, тогда, даже если он ходит в церковь, или мечеть, или синагогу, я сомневаюсь в том, что он действительно искренний религиозный практикующий.