Первым положил начало самостоятельному философскому творчеству в России - Петр Яковлевич Чаадаев 1794 - 1856. Свои взгляды он изложил в знаменитых Философических письмах.После публикации в 1836 г. первого из них автор был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.
Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории. Человек, писал он, существо двойственное; природное и духовное. Задача философии состоит в том, чтобы изучать его не как природное, а как духовное существо. При этом Чаадаев исходит из принципа методологического и социологического коллективизма при изучении человека; человеческая коллективность определяет индивидуальность, а коллективный разум - субъективный.
Идеология индивидуализма оказывается, таким образом, порочной в самом своем основании. Коллективистская сущность человека является тем основным фактором, который отличает его от животного, и без общения с другими людьми, пишет Чаадаев, мы бы мирно щипали траву, т.е. так и оставались бы животными.
Философия истории Чаадаева основывается на принципе провиденциализма, определяющим фактором общественного развития является божественное провидение.
Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве.
Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный, и даже противоречивый характер.
Всячески превознося католический Запад, Чаадаев ставит его в пример православной России. Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, вселенскую миссию, заключающуюся в осуществлении интересов человечества.
|
|
С одной стороны, прославляя Запад, он явился предтечей западничества в России. С другой стороны, оправдание исключительности России, ее особого предназначения послужило утверждению славянофильства. Двойственность своей позиции Чаадаев связывал с тем, что наш народ пока далек от сознательного патриотизма и любит отечество на манер тех юных народов, которые еще отыскивают принадлежащую им идею, еще отыскивают роль, которую они призваны исполнить на мировой сцене.
Два направления, противоположным образом объясняющие смысл и значение русской идеи, предстают перед нами; славянофилы и западники. Славянофильство как направление философской мысли занимает видное место в мировоззренческом творчестве середины 19 века.
Основные его представители были противниками, как западников, так и революционных демократов. Они заложили основу русской религиозной философии второй половины 19 века.
Основателями этого направления были А.С. Хомяков и И.В. Киреевский и др. Близки к славянофилам по идейным позициям были писатели В.И. Даль, А.Н. Островский, В.И. Тютчев, Н.М. Языков.
Лучше всего представление об этом течении дает философия Алексея Степановича Хомякова (1804-1860), который был главой и идейным вдохновителем всей группы.
Отмечая отрицательное влияние Запада и петровских реформ на русскую жизнь, он полагал, что ее коренные начала - православие и община- остались в своей сущности прежними.
Возрождение на Руси форм патриархальной жизни, возврат к идеалам святой Руси, утверждение православия как вечного начала - такова основа социально - исторической концепции Хомякова, носящей провиденциалистский и мистический характер.
|
|
Социальная философия Хомякова, включающая культ общины и соборности (свободной общности), направлена на преодоление, как индивидуализма, так и казарменного коллективизма, на утверждение принципов свободы и любви, которые содержатся в русской православной церкви.
С этим связана и философия человека Хомякова. Только в христианском единении личность обретает свою силу и значение.
Впервые в русской философии он обращает внимание на трагическое противоречие человеческого существования. Оно заключается в том, что, будучи призваны к свободе, к божеству, люди, тем не менее, сами ищут образа жизни, в котором царит необходимость. Они постоянно уходят от свободы в церкви в царство природной или социальной необходимости, живя в ней и становясь ее рабами. Таким образом, они меняют подлинный смысл, предназначение и ценность жизни (стремление к свободе, к Богу) на ложные ценности.
Эта тема трагизма человеческого существования впоследствии неоднократно будет возникать в русской религиозной философии.
Другой путь развития и предназначения России обнаруживается в концепции так называемого западничества, представители которого ориентировались на западноевропейскую цивилизацию.
К этому направлению принадлежали А. И. Герцен, Н. П. Огарев, К. Д. Кавелин и др. Их поддерживал В. Г. Белинский, И. С. Тургенев. Все они критиковали церковь и тяготели к материализму.
Наиболее ярким выразителем этого течения - Александр Иванович Герцен (1812 - 1870). Он получил солидное естественнонаучное образование и много занимался философскими вопросами естествознания.
|
|
Важная часть творчества А. И. Герцена - социальная проблематика и тема личности. Природа, по Герцену, существует независимо от человека, она есть единство многообразия. Законы мышления являются отражением законов бытия, а диалектика составляет основной метод научного познания и способ мышления.
Человек - часть природы и подчинен ее законам. Ценность любой личности заключена в разумном и нравственно - свободном деянии, в котором человек достигает своего действительного существования.
Существует взаимодействие между личностью и социальной средой; личность создается средой и событиями, но последние несут на себе ее отпечаток. Он много размышлял о судьбе русского народа и постоянно подчеркивал различие между крепостным и помещиком.
Разрабатывая теорию русского социализма, Герцен писал, что борьба крестьян неизбежно приведет Россию к победе социализма, минуя капитализм.
Так же, как и Герцен, на русский социализм и революционное преобразование общества ориентировался Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889). Как революционный демократ, он выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории.
Свою философскую концепцию Чернышевский сознательно ставил на службу революционной демократии. В области философии он стоял на позиции материализма, полагая, что природа существует до сознания и независимо от него.
Чернышевский подчеркивал неуничтожимость материи и движения и их связь с пространством и временем, как формами существования материи. Однако при этом к понятию материи он подходил с естественно - научных, а не философских позиций, истолковывая ее как вещество.
Для Чернышевского человек есть, прежде всего, природное существо, хотя это и высшее проявление природы, что он состоит из единой натуры, и вся духовная деятельность человека есть проявление его материальной субстанции. Сознание человека связано, прежде всего, с его биологической природой и физиологией.
В конце 60-х - начале 70-х годов 19 века в России складывается мировоззрение народничества. Общей чертой их идеологии было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России.
Основными выразителями этого мировоззрения были Н. К. Михайловский, П. Л. Лавров, П. Н. Ткачев, М. А. Бакунин.
В вопросах политической программы общественной борьбы различные течения внутри народничества объединял общий лозунг - земля и воля, стремление к социальной (социалистической) революции в России и общественному строю, основанному на коллективной собственности и коллективном труде.
Хотя философско - методологическая основа ведущих идеологов народничества была различной; непоследовательный позитивизм (Михайловский и Лавров), материализм (Ткачев).
Лидер и ведущий теоретик либерального народничества Николай Константинович Михайловский (1842 - 1904). Он является одним из главных создателей субъективного метода в социологии.
Субъективизм в социальном познании вытекает у него из необходимости рассматривать социальные процессы с точки зрения великой двуединой правды - правды- истины и правды-справедливости.
Сущность субъективного метода в социальном познании заключается в том, что субъективное понятие, оценку событий необходимо включается в познание; что в области общественных явлений познание неизбежно и теснейшим образом связано с нравственной оценкой, что здесь нет абсолютной истины, есть только истина для человека.
В соответствии с субъективным методом, в центре социально-философской концепции Михайловского (как и Лаврова, и Герцена) находится идея личности, развитие и целостность которой является мерилом, целью и идеалом исторического процесса. Значительный интерес в концепции Михайловского представляют его очерки о героях и толпе, в которых рассматриваются вопросы социально-психологических закономерностей взаимоотношений лидеров и масс.
Продолжателями славянофильства в 60 -70-е годы явились почвенники. Главная идея их философских исканий - национальная почва как основа социального и духовного развития России.
Основные представители этого направления - А. А. Григорьев, Н. Н. Страхов, Ф. М. Достоевский. Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.
Наиболее глубоким мыслителем и главным выразителем идей почвенников был Федор Михайлович Достоевский (1821 - 1881), хотя он и не являлся философом по профессии и не создавал чисто философских произведений.
Его философия - это философия переживаний, поступков и мыслей созданных им литературных героев. Произведения его философичны, глубоки по мировоззренческим идеям и проблемам, часто не вписываются в рамки литературно-художественного жанра.
Важной и определяющей темой его философии является проблема человека, его судьба и смысл жизни.
Основное для него - это не физическое существование человека, а его внутренний мир. Человек соткан из противоречий, главным из которых является противоречие добра и зла.
Поэтому человек для Достоевского - это самое дорогое существо, хотя, может быть, и самое страшное и опасное. Подлинная и высшая сущность человека и его ценность заключена в его свободе, в жажде и возможности своего собственного, индивидуального самоутверждения.
Неограниченная свобода ведет к своеволию, разрушению, этическому анархизму. Тем самым она переходит в свою противоположность, приводит человека к пороку и гибели.
Это путь недостойный человека, это путь человекобожества, который мнит, что ему все дозволено. Это путь отрицания Бога и превращения человека в Бога.
Важнейшее положение о человеке у Достоевского заключается именно в том, что тот, кто отрицает Бога, становится на путь человекобожества.
По Достоевскому, истинный путь свободы - это путь, ведущий к Богочеловеку, путь следования Богу. Бог для Достоевского является основой, субстанцией и гарантией нравственности. Человек должен пройти испытание бременем свободы, через все страдания и муки, связанные с ней, чтобы сделаться человеком.
Для Достоевского главная забота - это, прежде всего спасение самого человека и забота о нем. По пути свободы можно идти как к добру, так и злу. Чтобы человек не превратился в зверя, ему нужен Бог, и он может идти к добру только через страдание.
Социально-философская и историко-философская концепция Достоевского связана с разработкой концепции архетипа и менталитета человека и народа, хотя он и не пользуется этими понятиями.
Подобно многим русским философам Достоевский полагал, что у России свой особый путь развития. Ее высшее национальное предназначение он видел в христианском примирении народов.
Именно в этом состоит главный смысл русского социализма - общественного идеала Достоевского.
В России он оказал огромное влияние на все последующее развитие религиозной философии.
На Западе его взгляды послужили одним из источников экзистенциализма - философии, поставившей в центр своих размышлений проблемы существования человека в мире.
Выдающимся мыслителем России этого периода является также Лев Николаевич Толстой (1828 - 1910).
Как и Достоевский, он все свои размышления подчиняет морали и так же мучается в поисках человеческой правды и смысла жизни. Несмотря на временное сближение с церковью, он, в общем, отрицательно относился к ней и догматическому Богословию, пытаясь создать новую религию без попов, церкви и ритуалов.
Толстой осуществлял рациональную критику религии и полагал, что религиозные догмы противоречат законам логики и разума.
Главный же вред церкви он усматривал в том, что она, проповедуя добро, сама участвует в том общественном порядке, который основан на насилии.
Для Толстого Бог отождествлялся с любовью, разумом, добром и совестью; именно эти всеобщие принципы этики должны быть положены в основу жизни людей и, привести общество к разумному устройству. Принципы всеобщей любви, смирения и непротивления злу насилием и составляют, считал он, движущие начала развития общества. Для него нравственность выше искусства и науки.
Ибо только нравственность может ответить на главный вопрос существования человека - вопрос о смысле жизни.
В результате Толстой приходит к выводу, что смысл жизни только один; самосовершенствование.
Мысли славянофилов и Достоевского об особой роли России в ее православной специфике разделял Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885).
Его социально-философские идеи примыкают к концепциям исторического круговорота и наиболее полно изложены в работе Россия и Европа (1869).
Согласно автору, в истории существует целый ряд цивилизаций - культурно-исторических типов, каждый из которых, подобно биологическим организмам, проходит стадии становления, упадка и гибели. История это смена культурно-исторических типов.
Идеи Данилевского оказали сильное влияние и на К. Н. Леонтьева.
В основе историософской концепции Константина Николаевича Леонтьева (1831 - 1891) лежит натуралистический подход, согласно которому развитие растительного, животного и человеческого мира определяет один и тот же закон.
Развитие всякого организма подвержено триединому процессу, движению от 1) первичной простоты к 2) цветущей сложности и далее к 3) вторичному смесительному упрощению. Через эти стадии любой организм, в т.ч. и общество, идет к гибели.
Леонтьев выступал против равенства, так как оно чуждо природе; против индивидуальной свободы, которая, по его мнению, приводит к безответственности. Он за яркий тип личности, против усредненности и посредственности.
На однородной почве, на равенстве, на упрощении, пишет он, не рождаются гении и оригинальные мыслители. Его мораль аристократическая, мораль силы и насилия.
По Леонтьеву, без насилия нельзя, оно не только побеждает, но и убеждает. И в трудные минуты исторической жизни общество обращается не к ораторам или журналистам, а к людям силы, умеющим принуждать.
Заключение:
Русская философия впитала в себя лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии.
В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира (что свойственно западноевропейской философской традиции), так и самого человека (что свойственно восточной традиции).Это полиаспектная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояния мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм и идеализм, позитивизм и морализм, космизм и гуманизм, религиозная философия и атеизм.
Русская философия - это неотъемлемая и оригинальная часть мировой культуры. В этом ее большое значение, как для философского познания, так и для общекультурного развития.
Важное значение имеет приобщение к ней с точки зрения формирования индивидуального самосознания, чувства причастности к отечественной истории и культуре и чувства ответственности за их судьбу.
Без осознания каждым человеком и целым народом своего духовного стержня, без чувства причастности к национальной идее, трудно говорить о духовном возрождении России. Важнейшим условием и способом этого осознания является изучение русской философии.
Список литературы:
Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание. Свердловск. 1991.
Горбачев В.С. История философии. Крат. курс лекций - Брянск.: Курсив, 1998. стр. 270 - 318
Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии. - СПБ.: Изд - во С -Петербургского университета. 1995. стр.147 - 248.
Лавриненко В.Н. Философия: Учеб. пособие- М.: Юристъ, 1996. стр. 129- 164.
Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. М.: 1950.
Радищев А.Н. Избранные философские и общественно политические произведения. М.: 1952.