В картине сверхъестественного мира Японии очень важной составляющей являются психические силы человека. Всегда существовали люди, способные проникать в другие измерения, где «сверхсила» становится действенной. Японские шаманы, мико, например, в течение долгого времени служили посредниками между обычным миром живых людей и царством мертвых и богов. По традиции незамужним женщинам, мико, передавались мудрость и приемы особого дара целительства.
Возможно, впервые их роль определилась в эру коми. Богиня солнца Аматэрасу, разгневанная многочисленными преступлениями, которые совершил ее брат Сусаноо, спряталась в Небесном гроте. И тогда небеса и землю покрыл мрак. Упрашивая ее выйти, один из коми устроил представление, и небесный шаман Амэ–но Удзумэ танцевал перед входом в пещеру. В конце концов Аматэрасу вышла из пещеры, и небеса и земля вновь осветились.
В длинной истории шаманских и медиумистических практик, особенно среди религиозных групп японцев, всегда большое внимание уделяли развитию экстрасенсорных способностей. Но лишь с середины XIX века паранормальные явления стали считать чем‑то само собой разумеющимся и их начали исследовать более объективно. Исследователи стали подвергать различным испытаниям японцев со сверхъестественными способностями, пытаясь понять, что и как происходит. В то же время интерес публики возбудили некоторые яркие личности, замеченные прессой. Демонстрировалось широкое разнообразие экстрасенсорных способностей: ясновидение, спиритизм, телекинез и целительство. Были сенсации и тайны, скептицизм и самоубийства.
Среди первых исследователей необычных явлений периода Эдо был ученый Хирата Ацутанэ, который специализировался на синтоизме, но также интересовался явлениями полтергейста и перевоплощения. Другого исследователя мистики, Хонда Тикаацу, изучение законов медитации привело к глубокому познанию секретов этого процесса, и он стал медиумом. Его техники психотренинга в дальнейшем совершенствовались в синтоистской секте Омото, которую основала Дэгути Нао в 1892 году. Впоследствии члены этой секты организовали различные школы по изучению экстрасенсорных возможностей и религиозные кружки. Период расцвета религиозных школ, в основе которых лежала вера людей в исцеление и которые приобрели большую популярность среди японских крестьян, начался в 1814 году и продолжался несколько десятилетий. Предшественницей этих школ была секта Куродзуми, поклонявшаяся богине солнца; секта была основана в 1814 году синтоистским священником Куродзуми Мунэтада. Куродзуми утверждал, что его посетило неземное видение после того, как он оправился от тяжелой болезни. Секта Тэнри была основана в 1838 году Накаямой Мики, знахаркой и женой одного фермера из префектуры Нара. Эта секта действует и сегодня, на ее базе создан крупный религиозный центр в городе Тэнри (префектура Нара). Фермер Кавадэ Бундзиро основал секту Конко в 1859 году. Дэгути Нао родилась в городе–крепости Фукутияма (префектура Киото) в 1836 году. Этот период вошел в японскую историю как Тэмпо–но Дайкикин, время бедствий и голода, когда погибли сотни тысяч людей по всей стране. Ее родная семья, Киримура, одно время процветала, но постепенно дошла до нищеты, и когда девочке было десять лет, ее послали работать прислугой. Нао вернулась домой спустя семь лет, и в 1853 году ее удочерила семья тети, Дэгути. В возрасте девятнадцати лет Нао вышла замуж, и этот брак длился тридцать два года, до смерти ее мужа в 1887 году. Через пять лет, в феврале 1892 года, ее посетило первое религиозномистическое видение, в котором явилось божество, и Нао заговорила мужским голосом.
После нескольких неудачных попыток изгнания нечистой силы Дэгути решила смириться с тем, что в нее вселился бог, которого она назвала Уситора–но Кондзин, или Золотой Бог Северо–Востока. После того как бог приказал ей освоить специальные упражнения с водой, ее экстрасенсорные способности стали быстро развиваться. Она стала говорящим и пишущим медиумом, ясновидящей и целителем. Предсказывала будущее, и, как потом выяснилось, абсолютно правильно. Даже предсказала войну Японии с Китаем, а потом и с Россией. Ее арестовали 21 апреля 1893 года, предъявив ложные обвинения, и после освобождения сорок дней держали под домашним арестом.
Дэгути Нао, не заинтересованная в создании собственной школы, сначала сотрудничала с сектой Конко, но потом ушла от них и основала небольшой храм у себя дома в Аябэ, в Киото. Власти города, которые ввели строгий контроль над любой религиозной деятельностью и людьми со сверхъестественными способностями, расценили это как правонарушение. В 1918 году она умерла в возрасте восьмидесяти одного года. Дэгути Нао, которая никогда не ходила в школу и не умела ни читать, ни писать, создала сто тысяч листов текста (каждый лист размером около двадцати пяти сантиметров в ширину и тридцати пяти в длину) путем бессознательного машинального письма. В послании в основном говорилось о том, что человечеству необходимо измениться и развивать три начала: созидательное, духовное и божественное. Ее зять Дэгути Онисабуро переписал эти листы более разборчиво; он сам тоже обладал даром экстрасенса и добился того, что Нао стала духовным лидером секты Омото.
Научный интерес к сверхъестественному проявил Иноуэ Энрё, который в 1888 году основал Исследовательское общество сверхъестественных явлений в Токийском императорском университете (теперь Токийский университет). Примерно в то же время ученые из университета Мэйдзи начали публиковать в Японии результаты исследований западных экстрасенсов.
Одним таким автором–энтузиастом и переводчиком был сын врача Асано Васабуро, родившийся в 1874 году. Асано изучал английскую литературу в Токийском императорском университете, где посещал занятия, проводимые Лафкадио Хёрном. После окончания университета Асано стал преподавать английский язык в военно–морском училище и одновременно сделал успешную карьеру в области литературной критики. В 1915 году под впечатлением идей Омото он решил оставить преподавание и полностью посвятил себя работе в этой секте. Убежденный в истинности дара ясновидения Дэгути, он в 1921 году издал две книги о секте Омото. Его вера в возможности спиритуализма росла, и в 1923 году Асано покинул Омото, чтобы создать Общество экстрасенсорных наук, которое насчитывало около двадцати членов. Асано был глубоко предан этому делу и принимал участие в работе Международной спиритической федерации, которая собиралась в Лондоне в 1928 году. Годом позже он основал Токийскую ассоциацию спиритуалистов, издавал информационный бюллетень, который назывался «Дух и Жизнь», и выпустил множество других книг по этой тематике.
Среди людей, которые присоединились в 1923 году к Асано, был Фукураи Томокити, считающийся, пожалуй, самым известным исследователем парапсихологических явлений в Японии. Он особенно прославился благодаря своей новаторской работе о нэнся (так называемом фотографировании мыслей) — способности передавать мысли через изображения. Фукураи родился в городе Такаяма, префектура Гифу, в 1871 году. Изучал психологию в Токийском императорском университете, в котором впоследствии и преподавал; там же получил докторскую степень за диссертацию по проблемам психологии и гипноза. Он женился на девушке из богатой семьи и благодаря финансовой под держке жены продолжал заниматься исследованиями парапсихологических явлений до конца своих дней.
В 1910 году Фукураи Томокити начал исследовать ясновидящую Мифунэ Тидзуко; подобное тестирование впервые проводилось в Японии. Мифунэ родилась в 1886 году в Кумамото, на острове Кюсю. В 1908 году в возрасте двадцати двух лет она вышла замуж за военного, которого спустя три недели после свадьбы послали в Маньчжурию. Ее зять, Киёхара Такэо, развивал способность Мифунэ к ясновидению, обучая ее правильному дыханию и концентрации внимания. Спустя некоторое время она уже могла видеть сквозь крупные препятствия и определять местонахождение пропавших предметов. Слухи распространились быстро, и уже вскоре люди стояли в очереди у ее дома, надеясь на помощь экстрасенса. Каждое утро Мифунэ и Киёхара вместе принимали грех пациентов. Мифунэ смотрела сквозь тело и прикасалась к больному месту. Когда она дотрагивалась до пациента, ее рука непроизвольно начинала дрожать. Фукураи, который проводил тестирование ее дара, считал Мифунэ одной из самый великих ясновидящих в мире.
Довольный результатами своих наблюдений, он организовал пятидневный научный эксперимент вместе с коллегами из университета Киото. Газеты написали о результатах эксперимента. Эти репортажи вдохновили другую ясновидящую, Нагао Икуко, считавшуюся одной из первых в мире женщин, продемонстрировавших способности нэнся — передачу мысли через изображения на фотопластинках. Нагао Икуко родилась в префектуре Ямагути в 1871 году, в семье, принадлежавшей к высшему обществу. В семнадцать лег она вышла замуж за Нагао Екити, судебного клерка, впоследствии ставшего судьей. После его выхода на пенсию семья оставила Токио и уехала на север, в префектуру Тотиги, где у Нагао и проявился талант ясновидения. В двадцатилетием возрасте Нагао пережила трагедию смерти первенца, очень страдала и совсем ушла в себя. Она стала набожной, почитала японскую богиню солнца Аматэрасу Омиками и молилась каждый день но тридцать минут. Прочитав в газетах о Мифунэ, Нагао поняла, что обладает схожими способностями; и это было подтверждено экспериментами Фукураи, который также зафиксировал ее дар нэнея.
В декабре 1910 года Нагао согласилась на серию экспериментов с нэнея. Несмотря на широкое освещение хода экспериментов в прессе, многие ученые, и особенно физики, подвергли проводимые опыты осмеянию. Фукураи обвинили в мошенничестве; последующая дискуссия о проблеме нэнея ввергла в состояние шока весь японский научный мир, и выдающийся физик тех дней Ямакава Кэндзиро (бывший ректор Токийского университета) решил провести самостоятельное научное расследование.
Эксперимент начался 8 января 1911 года, но потерпел неудачу, так как Ямакава забыл вовремя вставить фотоплас–тпнку, из‑за чего Нагао не смогла завершить процесс нэнся. Опыты перенесли на другое время, но публичный протест против этих действий помешал их проведению. Вдобавок общественное мнение, подогреваемое соответствующими репортажами, также было настроено негативно, Ямакава и Нагао стали везде принимать за мошенников. В последнем эксперименте Мифунэ по невнимательности перепутала набор основных трубок для передачи изображения. Хотя, когда она в другом опыте использовала свои трубки, опыт закончился успешно, газеты обвинили ее в умышленной подмене трубок и мошенничестве. Подобные обвинения также были выдвинуты против Нагао осакской газетой «Дзидзи симпо», которая проигнорировала требование Ямакавы дать опровержение. Ответом Мифунэ стало самоубийство в возрасте двадцати пяти лет 18 января 1911 года. Месяцем позже, 26 февраля, в возрасте сорока одного года покончила с собой доведенная до отчаяния Нагао. Но трагедия на этом не закончилась. Год спустя совершил самоубийство ее муж.
Эти печальные события не остановили Фукураи, начавшего исследовать способности ясновидящего Такахаси Садако. В 1913 году Фукураи опубликовал книгу о трех женщинах под названием «Ясновидение и фотографирование мыслей», в которой утверждал, что феномен нэнся является неоспоримым научным фактом. В результате обструкции со стороны коллег–ученых ему пришлось уйти из Токийского императорского университета.
Оставив научный мир, он решил пройти путь духовного обновления и отправился на священную гору Коя в префектуре Вакаяма. Впоследствии, в 1926 году, он стал профессором в буддийском университете Коясан (университет горы Коя. — П римеч. ред.).
Продолжая свои исследования, Фукураи начал проверять способности нэнся у Мита Коити, который успешно спроецировал несколько разных изображений. Экспери–менты убедили Фукураи в существовании мира духов, и в 1923 году он напечатал книгу «Дух и таинственный мир», в которой объяснял феномены нэнся и ясновидения наличием экстрасенсорных сил. Вместе с Асано он посещал собрания Международной спиритической федерации в Лондоне. Три года спустя (в 1931 году) его труд «Ясновидение и фотографирование мыслей» был издан на английском языке, что принесло Фукураи известность первооткрывателя нэнся. Эксперименты в Англии с физиком Вильямом Хоупом заставили Фукураи поверить, что нэнся и фотографирование духов были по существу одним и тем же явлением, различие их лишь в том, что нэнся — способность, присущая живым людям, а фотографии духов — свидетельство существования потустороннего мира.
Иногда на фотографиях, сделанных рядом с могилами, отображаются странные вещи
В 1940 году Фукураи ушел из университета Коясаи и полностью посвятил себя исследованиям. В 1945 году он и его семья были эвакуированы в Сендай, где его назначили консультантом в Общество экстрасенсорных исследований Тохоку. Умер Фукураи в Сендае в возрасте восьмидесяти двух лет.
Мита Конти родился в 1885 году в префектуре Мияги и был вторым сыном самурая. У него с детства проявлялись экстрасенсорные способности, особенно ясновидение. Семейный синтоистский священник охарактеризовал его как исключительно чистосердечного и счастливого человека. Мита основал новую религиозную секте' Сэйсин сюёдан («Группа Тренировки Духа»), это название впоследствии изменилось на «Тэйкоку Дзикакукай» («Имперское Общество Пробуждения»), Он много путешествовал, демонстрируя свои экстрасенсорные способности по всей Японии.
Когда Мита услышал о Нагао Икуко, он заинтересовался феноменом нэнея и с 1914 года начал проводить эксперименты. И вот 16 октября 1916 года в префектуре Гифу Мита продемонстрировал способности нэнея аудитории примерно из двух тысяч человек. Он выполнял различные задания, предлагаемые ему зрителями. На проявленных фотопластинках были изображения замка Огаки, расположенного неподалеку, и японских иероглифов. На следующий год состоялась первая встреча Миты и Фукураи, после чего Мита стал практикующим медиумом. Перед аудиторией в 3000–3600 человек демонстрировались впечатляющие опыты, в ходе которых Ми га проецировал известные здания, изображения общественных деятелей, например портрет бывшего премьер–министра Кацуры Таро.
Поскольку многие люди относились к подобным действиям с известной долей скепсиса, Фукураи решил, что Мита мысленно должен спроецировать незнакомые образы, и выбрал в качестве объекта изображение обратной стороны Луны. Эксперимент состоялся 24 июня 1931 года в 8.20 утра. Фукураи приготовил две фотопластинки и положил их в чемодан в своем доме в Осаке. В 8.30 утра из своего дома в префектуре Хиого Мита мысленно спроецировал изображения, о которых просил Фукураи. Похожие эксперименты проводились еще раз в 1933 году, но уже перед аудиторией. Проверить достоверность изображений Миты, проецируемых экстрасенсорно, в то время было невозможно. Но в 1959 году получили первые космические фотографии темной стороны Луны, а в 1969–1972 годах американский космический корабль «Аполлон» также сделал несколько снимков обратной стороны Луны. Сравнив этн фотографии, доктор Гото Мотоки, президент Агентства промышленной науки и технологии в 1960–1961 годах, подтвердил удивительную точность изображений Миты.
Мита демонстрировал нэнся несколько раз, даже будучи в Корее. Во время войны Японии с Китаем он ездил в Маньчжурию в 1931 году, чтобы найти воду экстрасенсорным путем. Его также привлекали к поиску затонувших кладов. Несмотря на то что, как Мифунэ и Нагао, его иногда называли мошенником, Мите жилось гораздо лучше, чем этим двум женщинам–медиумам. Став чрезвычайно религиозным, он построил специальный алтарь у себя в доме; казалось, это должно было принести ему удачу. В 1943 году его назначили в совет директоров текстильной компании в Осаке, где он неожиданно умер, разговаривая по телефону. Ему было пятьдесят девять лет.
В 1946 году ученые и медиумы основали Японскую экстрасенсорную научную ассоциацию, а в 1952 году был создан Институт психологии имени Фукураи. Примерно в то же время Мотояма Хироси основал Институт религиозной психологии для дальнейшего изучения паранормальных явлений.
У Мифунэ и Нагао была еще одна современница–медиум. Женщину звали Тёнан 'Госи, и, как рассказывают, она обладала удивительными сверхъестественными способностями. Она родилась в префектуре Ямагата в 1863 году в семье самурая и, после того как умер ее отец, работала домашней прислугой. Известно, что, когда ей был двадцать один год, ее постоянно рвало кровью и что после двадцати пяти лет она ела все меньше и меньше. Несмотря на это, Тёнан была невероятно сильной, гораздо сильнее, чем мужчины, которые прислуживали по хозяйству; она могла без особых усилий поднять бочку, в которую входило пятнадцать бутылок по 1,8 литра.
Необычные способности Тёнан проявились, когда ей исполнилось тридцать: она вдруг начала обнаруживать пропавшие предметы. В возрасте тридцати одного года Тёнан перестала мочиться и испражняться. После сорокадневного поста она впадала в божественную одержимость и обретала чудодейственную силу целителя. По мере того как росла слава Тёнан, правительство проявляло все большую подозрительность к ее деятельности, и, когда ей исполнилось тридцать два года, ее арестовали и посадили в тюрьму на шестьдесят дней. В октябре того же года Тёнан арестовали еще на семь дней, и в течение всех этих девяти недель она не мочилась и не испражнялась. К этому времени Тёнан почти совсем перестала есть, и ее кормили насильно, давая около семидесяти пяти граммов сырого сладкого картофеля ежедневно.
Запертая в тюремной камере, Тёнан могла вызывать материализацию различных предметов, включая святую воду, талисманы, лекарство и даже сутры. Стражники тюрьмы говорили, что слышали игру духовых инструментов, когда Тёнан молилась, и хотя она не могла мыться и принимать ванну, ее кожа оставалась чистой и приятно пахла. После освобождения из тюрьмы к Тёнан снова стали приходить люди, жаждущие получить материализованную ею святую воду. Посетители приносили пустые бутылки, Тёнан перед ними молилась, и бутылки наполнялись разноцветной жидкостью. Люди использовали эту жидкость как эффективное лекарство от самых разных болезней. Правда, святая вода доставалась не всем. Если бутылка принадлежала кому‑то, кто был близок к смерти (обречен на скорую смерть, как говорила Тёнан), она не наполнялась. Также бутылка оставалась пустой у тех, кто пришел просто проверить, является ли Тёнан настоящим медиумом или она мошенница. Ее удивительный дар пропадал, когда кто‑нибудь стоял прямо позади целительницы. До самой смерти в возрасте сорока четырех лет Тёнан выглядела вдвое моложе своего возраста. Предсказав собственную смерть, она умерла в 1907 году.
Аресты и надзор за экстрасенсами и целителями были обычным делом во времена Мэйдзи, тогда не приветствовалось все, что отклонялось от установленной нормы. Названная в честь императора Мэйдзи, эта эпоха в японской истории осталась как Реставрация 1868 года — время всесторонней модернизации японского общества, основанной на заимствовании западных технологий. До этого более двух веков Япония была официально закрыта для всего остального мира, долгое время правящий режим сёгунов клана Токугава разжигал в стране ксенофобию и активно противился всяким контактам Японии с другими странами. Страна жила в изоляции от западного мира и западных влияний, но Реставрация Мэйдзи попыталась исправить положение. Западные знания и науки, особенно медицина, естественные дисциплины, навигация и артиллерийское дело, быстро воспринимались в обществе, которое жаждало вхождения в новую эру.
Но такое рьяное обретение нового сопровождалось и отказом от многого старого. Деятельность, так или иначе связанная со сверхъестественными способностями человека, попадала под особое подозрение. Например, в 1873 году вышел закон, запрещающий практику медиумам и экстрасенсам. На следующий год очередной закон запретил деятельность знахарей и экстрасенсов–целителей как противоречащую традиционной медицине. В действительности же медицина сама переживала значительные изменения в то время. В течение 1500 лет канпо, или японская медицина лекарственных трав, основанная на традиционной китайской медицине, безраздельно господствовала в системе здравоохранения Японии. В угоду ориентации на все западное во времена Реставрации Мэйдзи канпо, несмотря на свою длинную историю и клинически доказанную эффективность, была отвергнута как наивная и ненаучная по сравнению с такими западными дисциплинами, как анатомия и хирургия. В 1875 году правительство Мэйдзи обязало всех врачей пройти официальную аттестацию по основам западной медицины для получения лицензии на право работы, что нанесло окончательный удар по народному целительству. С 1906 года только лицензированные врачи могли практиковать канпо. Еще с 1882 года действовало постановление, разрешающее обращение за помощью к экстрасенсам только для тех пациентов, которые уже находятся под наблюдением врача.
Религия тоже подверглась тщательной проверке. Реставрация 1868 года преследовала две главные цели — восстановить прямое императорское правление и создать общую духовную базу для простого народа и правящего класса. На протяжении веков синтоизм — вера, в основе которой лежал культ ками, — б ыл всеобщей формой поклонения божествам, глубоко проникшей в повседневную жизнь японцев. В этом религиозном течении нет рукописных сводов канонов наподобие Библии или Корана, но синтоистские храмы (по–японски дзиндзя — место обитания ками) были тем местом, куда можно было пригласить священных духов и где люди могли легко ощутить их присутствие. Еще в доисторические времена такие храмы были связаны с сельскими общинами по всей стране. Реформы Мэйдзи радикально изменили это положение.
Храмовый синтоизм, исконно японский способ духовного мышления, заменили на «государственный синтоизм», провозглашенный национальной религией, которая сделала храмы государственными институтами, а священников — государственными чиновниками. Число храмов во времена Мэйдзи сильно сократилось, к началу XX века их насчитывалось около двухсот тысяч. Оставленным святыням в 1871 году присвоили разряды в соответствии с их приближенностью к императорской семье; передача сана священника по наследству была отменена, и правительство стало распоряжаться всем имуществом храмов. Предпринималась и еще одна, правда, неудачная, официальная попытка подавить буддизм, который рассматривался как культ, отвлекающий от государственной религии — синтоизма.
Ощущение святости места присуще сверхъестественному миру Японии
Император Мэйдзи 25 апреля 1869 года провозгласил единство трона и синтоизма, а в 1875 году правительство даже выпустило стандартные молитвы, которые предписывалось использовать в синтоистских обрядах во всех храмах. До этого каждый священник сам составлял молитвы, которые он считал наиболее подходящими для своего храма. Во время Второй мировой войны националистический характер синтоизма был усилен в угоду милитаристам, но 15 декабря 1945 года, после поражения Японии, оккупационные власти потребовали отделения церкви от государства. С того времени храмы утратили статус государственных учреждений и снова перешли на содержание местных общин.
Создание государственной религии означало, конечно, что все остальные неофициальные конфессии и культы будут рассматриваться как угроза государственным устоям. Секта Омото, которая к тому времени выросла и стала весьма влиятельной, не избежала суровых гонений со стороны властей. В 1921 году арестовали Дэгути Онисабуро и разрушили храм Омото в Аябэ. После своего освобождения в 1927 году Омото построил новый храм в Камэока, префектура Киото. При этом он не делал никаких усилий, чтобы снять подозрения правительства. 8 декабря 1935 года в 4 часа утра приблизительно 430 полицейских окружили здания Омото в Аябэ и Камэока. Налет проходил под предлогом того, что сам Омото хранит оружие, а молодые члены его секты проходят боевую подготовку.
Дэгути Онисабуро, а ему было тогда шестьдесят четыре года, вновь арестовали и посадили в тюрьму вместе с сыном, подвергли пыткам. Полиция подготовила отчет для печати и средств массовой информации, в котором учение секты подавалось как дьявольское, таинственное и странное. Власти поклялись, что лидер будет казнен или получит пожизненное заключение. Полиция зашла так далеко, что подбросила в комнаты Дэгути Онисабуро компрометирующие материалы, и журналистов пригласили сфотографировать «свидетельства» того, что лидер подозрительной секты имел «проблемы с женщинами». Начальник полиции Карасава Тосики «озвучил» намерение правительства «избавить землю от секты Омото».
Уголовному преследованию впоследствии подвергся еще шестьдесят один влиятельный член секты Омото, все они были осуждены за нарушение общественного спокойствия. Затем власти инспирировали поджог имущества секты; огонь не могли потушить больше месяца. Кроме того, была раскопана могила Дэгути Нао, разрушено надгробие, повалены все деревья в округе, а останки перенесены в угол общественного кладбища и захоронены под дешевой деревянной табличкой. Могила семьи Дэгути тоже была осквернена, как и погребальный склеп последователей Омото, а все символы Омото стерты с надгробий.
В сентябре 1945 года Дэгути Онисабуро был оправдан и освобожден и в феврале следующего года возобновил деятельность секты Омото под именем Айдзэнэн. Он умер 19 января 1948 года в возрасте семидесяти шести лет. Секта Омото существует и поныне. Тёнан и Дэгути были лишь одними из череды загадочных сильных личностей Японии со сверхъестественными способностями. И о многих из них речь пойдет далее. Танака Морихэй (1882–1928), например, мог видеть сквозь тела и излечивать болезни. В 1911 году он демонстрировал свои экстрасенсорные возможности в Китае и Монголии, где его объявили божеством в человеческом облике. Харизматичный Танака, контролирующий сознание и дух методом рэйси, принимал активное участие в общественной жизни, баллотировался в палату представителей японского парламента, основал лечебную клинику и конфликтовал с последователями секты Омото.
Другой противоречивой фигурой был Хамагути Югаку (1878–1943), целитель, который лечил своих пациентов, рассекая руками воздух. Его терапия, наверное, была эффективна, так как даже журналисты, полицейские детективы и представители японской аристократии становились его пациентами. В 1926 году Хамагути съездил в Америку, чтобы продемонстрировать свои возможности и посоревноваться с другими волшебниками, которых он победил, и получил значительную сумму призовых денег. В детстве его считали странноватым и отстающим в развитии, в то время как Хамагути предсказывал судьбы и учился на монаха. Повзрослев, он четырежды женился и имел много любовниц. В своем огромном доме Хамагути почти каждую ночь устраивал вечеринки с сакэ якобы для того, чтобы рассеять грусть, которую он постоянно ощущал. По мере того как слава целителя росла, люди днем и ночью осаждали его дом, по полиция, направляемая властями, с неодобрением относившимися к деятельности экстрасенса, много раз арестовывала его. Обычно Хамагути отпускали, так как доказательств его запрещенной деятельности не было, а то, что он делал, всегда можно было выдать за обычное лечение.
Более спокойным по складу характера был Кувахара Тэннэн (1873–1906). Бывший учитель, Кувахара самостоятельно по книгам научился искусству гипноза и впоследствии написал ставшую популярной книгу'о мистических практиках. Родился он в префектуре Гифу, а в 1903 году переехал в Токио, где продолжил развивать свои умственные и духовные способности. Будучи целителем, Кувахара ртом высасывал слизь и гной у пациентов, даже у тех, кто болел туберкулезом. Свою деятельность он называл «благотворительностью» и умер от туберкулеза.
Эти и им подобные истории, неустанно повторяемые средствами массовой информации, подогревали интерес японцев ко всему сверхъестественному вопреки явному неодобрению правительства. В 1930 году, например, во всей Японии насчитывалось около тридцати тысяч из–пестных целителей–экстрасенсов. Понятно, что пациенты прежде всего искали простые пути излечения и их не особенно интересовали сверхъестественные или экстрасенсорные силы. Но в то же время имел место и настоящий бум увлечения паранормальными явлениями, загадочными историями; росло число людей, которые пытались сами исследовать необъяснимое. Буддизм издавна проповедовал особое значение «шестого чувства», или связи сознательного и бессознательного, а охотники за мистикой пытались проникнуть еще глубже, в «чувства седьмое и восьмое». Для них сверхъестественное перестало быть «сверх», а стало нормальным и приемлемым. Люди с очевидными экстрасенсорными способностями часто становились проводниками на пути к постижению мистического для тех, кто был достаточно подготовлен к собственному путешествию.
Исследования в области экстрасенсорных способностей, как индивидуальные, любительские, так и планомерные научные, продолжались и после Второй мировой войны. Было создано несколько организаций, включая Японское общество парапсихологов, Японскую ассоциацию по психотроническим исследованиям и Японскую ассоциацию нэнгурафии. Нэнгурафии, или способность гнуть металлические предметы, была названа так подростком Киёта Масуаки, которого рекламировали как японского Ури Геллера. В 1977 году с ним проводились различные эксперименты. Некоторые из этих опытов были засняты для полуторачасовой программы американского телевидения «Исследуем неизвестное», показанной компанией Эн–Би–Си 30 октября 1977 года.
Таким образом, для исследований сверхъестественных явлений в наши дни солидная база уже имелась.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ