XXVI. Ведуны, ведьмы, упыри и оборотни 2 глава

Вещие мужи и женки призываются для унятия разгневанного домового, кики­мор и разных враждебных духов, овладевших жильем человека; они обмывают притолки от лихорадок, объезжают с особенными обрядами поля, чтобы очистить их от вредных насекомых и гадов⁷; когда на хлебные растения нападет червь, то на­рочно приглашенная знахарка три зори выходит в поле, нашептывает заклятия и делает при концах загонов узлы на колосьях: это называется «заламывать червей», т. е. преграждать им путь на зеленеющие нивы⁸. Колдун — необходимое лицо на свадьбах; на него возлагается обязанность оберегать молодую чету и всех «поезжан» от порчи. В Пермской губ. при невесте всегда находится знахарка, а при женихе — знахарь. Этот последний едет впереди свадебного поезда — с озабоченным лицом, озираясь по сторонам и нашептывая: по народному объяснению, он борется тогда с нечистою силою, которая следует за новобрачными и строит им козни⁹. Вообще в затруднительных обстоятельствах жизни: нападет ли на сердце кручина, приклю­чится ли в доме покража или другая беда, отгуляет ли лошадь, угрожает ли мщение врага и т. д. — во всех этих случаях крестьяне прибегают к колдунам и колдуньям и просят их помощи и советов¹⁰. Так ведется исстари. По свидетельству слова о злых дусех: «когда (людям) кака-либо казнь найдеть, или от князя пограбление, или в дому пакость, или болезнь, или скоту их пагуба, то они текуть к волхвом, в тех бо

 

¹ Иллюстр. 1846, 333; О. 3. 1848, т. LVI, 204. Кто желает добыть шапку-невидимку или неразмен­ный червонец от нечистого, тот, по народному поверью, может выменять у него эти диковинки на чер­ную кошку; но непременно должен обвязать ее сетью или ниткою с узелками, а то — беда неминучая! Сказанное же средство спасает от несчастия, потому что нечистый до тех пор связан в своих злобных действиях, пока не распутает всех узлов. — Ворон. Бес, 192; Сахаров., I, 55.

² Владим. Г. В. 1844, 49.

³ То место, где кисть руки соединяется с костью, идущею от локтя, крестьяне называют заве(и)ть. — Библ. для Чт. 1848, X, ст. Гуляева, 119.

⁴ D. Myth., 1117, 1121; Die Götterwelt, 197.

⁵ Beiträge zur D. Myth., I, 247.

⁶ Этн. Сб., VI, 129.

⁷ Сахаров., II, 95.

⁸ Владим. Г. В. 1844, 49.

⁹ Сахаров., 1, 56; II, 17, 107—9; Очерк Арханг. губ. Верещагина, 181—3.

¹⁰ Сахаров., I, в отделе: «Чернокнижие»; Вест. Р. Г. О. 1852, V, смесь, 34; Ж. М. Н. П. 1746, XII, 208.

 

 

собе помощи ищуть»¹. В Святославовом изборнике замечено: «аште и сн (сон) тя смоутить, к сньноуоумоу сказателю течеши; аште и погоубиши (потеряешь) что, то к влхвоу течеши»². Колдуны и ведуньи тотчас обличают вора и находят потерянную вещь; они обладают способностью проникать в чужие мысли, знают все былое, на­стоящее и грядущее; для них достаточно посмотреть человеку в очи или прислу­шаться к его голосу, чтобы в ту же минуту овладеть его тайною³. От глубокой древ­ности и до наших дней их считают призванными совершать гадания, ворожить и давать предвещания. В. кн. Олег обращался к волхвам с вопросом: какая суждена ему смерть? и получил в ответ: «князь! ты умрешь от любимого коня». Рассказавши о том, как сбылось это предвещание, летописец прибавляет: «се же дивно есть, яко от волхования сбывается чародейством»⁴. По указанию Краледворской рукописи Кублай собирал чародеев, и те гадали ему: на чью сторону должна склониться побе­да. Те же вещие дарования нераздельны и с понятием жречества. Везде, где только были жрецы и жрицы, на них возлагались обязанности творить суд, совершать га­дания, предсказывать будущее, произносить заклятия и врачевать недуги (см. стр. 45—46)⁵; с водворением же христианства некоторые из этих обязанностей были ус­воены служителями новой религии. Не останавливаясь на так называемых «божьих судах» и заклинательных молитвах, наполняющих старинные служебники, заме­тим одно, что во все продолжение средних веков духовенство предлагало свою вра­чебную помощь, пользовалось для этого частию религиозными обрядами, частию средствами, наследованными от незапамятной старины⁶. Наделяя вещих жен и му­жей теми же эпитетами и названиями, какие употреблялись для обозначения об­лачных духов, присваивая тем и другим тождественные признаки, естественно бы­ло породнить и смешать их: за первыми признать стихийные свойства, а послед­них низвести на землю и поставить в условия человеческой жизни. Большая часть народных поверий о ведунах и ведьмах представляет такие яркие, знаменательные черты древнейших воззрений на природу, которые не оставляют ни малейшего со­мнения, что первоначально они могли относиться только к демонам облачного ми­ра. Таковы поверья: а) о наслании ведунами и ведьмами грозовых туч, бурных вих­рей и града, b) о скрадывании ими росы, дождей и небесных светил, с) о их полетах в воздушных пространствах, d) сборищах на «лысой горе», неистовых плясках и не­честивых оргиях, е) о доении ведьмами коров, f) о влиянии колдовства на земное плодородие и, наконец, g) о волшебной силе оборотничества.

В Германии ведьмам даются названия: wettermacherin, wetterhexe, nebelhexe, strahlhexe, blitzhexe, zessenmacherin (от стар. zessa — sturm, буря, гроза), что, во-1-х,

 

¹ Москв. 1844, 1, 244.

² Ист. Христом. Бусл., 274.

³ Иллюстр. 1846, 135.

⁴ П. С. Р. Л., I, 16. Гедимину волхв растолковал его чудесное видение. — Вест. Евр. 1821, XVI, 310—1. Напомним и народные поговорки: «хорошо тому жить, кому бабушка ворожит», «бабка надвое сказала!»

⁵ У литовцев, например, жрецы давали прорицания, гадали по крику птиц, лечили болезни, зажив­ляли раны, останавливали кровь, навязывали амулеты и пр.; верховный жрец назывался у нихкриве кривейте = судья судей. — Ж. М. Н. П. 1844, IV, ст. Боричевск., 15—21. По чешскому преданию, у Кро­на было три вещие дочери, из которых одна знала силу трав, умела целить болезни и ведала все, о чем бы ее ни спросили, вторая была жрицею, научила чехов поклоняться богам и приносить им жертвы, а третьей Любуше принадлежали суд и управа.

⁶ D. Myth., 1103; П. С. Р. Л., I, 81: «аще кто коли принесяше детищь болен... ли свершен человек, кацем-либо недугом одержим, приходяще в манастырь к блаженному Феодосью — повелеваше сему Дамьяну молитву створити болящему; и абье створяше молитву и маслом помазаше, и приимаху и(с)целенье приходящие к нему».

 

 

роднит их с валькириями, которые носятся на облачных конях и сотрясают на зем­лю росу, во-2-х, — сближает их с сербскими вилами, собирательницами облаков, и, в-3-х, — напоминает греч. νεφεληγερέτης — один из эпитетов Зевса¹. Славянская «Кормчая» (по списку 1282 г.) и «Домострой» называют чародеев облакопрогонни­ками²; митрополит Даниил советует налагать запрещение на «глаголемых облакоп­рогонников и чаровников и наузников и волшебников³. В западной Европе сущест­вует глубоко укорененное верование, что колдуны и ведьмы могут носиться в тучах, производить грозы, напущать бури, дождевые ливни и град. Верованье это идет из отдаленной древности. Фессалийские волшебницы обвинялись между прочим и во всех бедствиях, причиняемых опустошительными бурями. В средневековых па­мятниках (VIII—IX вв.) чародеи именуются tempestarii, immissores tempestatum, и это основывалось на общем убеждении, что «homo malus vel diabolus tempestatem faciat, lapides grandinum spergat, agros devastet, fulgura mittat». Скандинавская сага го­ворит о двух полубогинях-получародейках Ирпе и Торгерде (Yrpa и Thorgerd), ко­торые производили ненастье, бури и град. Из преданий, сохраненных германскими племенами, узнаем, что колдуны и ведьмы употребляют для этого кружки или ча­ши. Подобно тому, как древние боги и богини проливали из небесных урн дожди и росу, так точно колдуны и ведьмы, уносясь в воздушные выси, посылают из своих кружек разрушительную бурю; опрокидывая одну кружку, они творят гром и мол­нии, из другой пускают град и метели, из третьей — суровые ветры и ливни. Облака и тучи, содержащие в своих недрах дождь, град и снег, в поэтических сказаниях старины представлялись сосудами, котлами и бочками, в которых изготовлялся и хранился волшебный напиток, или небесными родниками и колодцами. На этих давно позабытых метафорах основаны многие из народных поверий. Так, о ведь­мах рассказывают, что, погружая в воду горшки и взбалтывая ее, они вызывают не­настье; с тою же целью они потрясают котлом или вздымают пыль против солнеч­ного заката; сверх того, в своих котлах и горшках они стряпают (варят) непогоду, проливные дожди и град; рассказывают еще, что ведьмы пускают по воде синие огоньки, бросают в воздух кремневые камни (т. е. возжигают в дождевых источни­ках молнии и мечут «громовые стрелки») и катают бочки, разрыв которых произ­водит грозу и бурю. По немецким актам XVI и XVII столетий, ведьмы собирались около озер и источников, били по воде хлыстами, и когда от летящих брызг под­ымался туман, то сгущали его в черные тучи; на этих тучах ездили они по воздуш­ным пространствам, направляя их бег в ту сторону, где хотели произвести опусто­шение. Бросая в колодцы и пруды камни, чародеи могут вызывать грозы, дожди и град: поверье, общее германцам с кельтами и финнами. И лоза, и камень — симво­лы молнии. В Греции совершался следующий обряд: когда наступала засуха, Зев­сов жрец шел к источнику, посвященному нимфе, творил там жертвоприношение и дубовою веткою касался поверхности вод; думали, что вследствие этого обряда не­пременно должны подняться туманы, собраться в облака и напоить землю дождем. Немецкая сага рассказывает о ведьме, которая из маленького облачка создала боль­шую грозовую тучу и, носясь в ней, словно в воздушном корабле, воздвигла силь­ную бурю; на ту пору шел по дороге охотник; застигнутый ненастьем, он зарядил свое ружье освященной пулею и выстрелил в самую середину черной тучи, где мрак был сгущен всего больше, и вслед за выстрелом перед ним упала убитая голая жен-

 

¹ D. Myth., 1042-3.

² Истор. Христом. Бусл., 381; Времен., I, 43.

³ Пам. стар. рус. литер., IV, 202. В финских рунах «колдун» называется Ukon poika = сын громовника Укко. — Учен. Зап. Ак. Н. 1852, IV, 514—5.

 

 

щина; в то же мгновение буря затихла и небо стало проясняться. Сказание это из­вестно и словенцам¹; смысл его — тот, что облачная жена гибнет от громовой стре­лы дикого охотника (Одина). В Каринтии поселяне стреляют в грозовые тучи, что­бы разогнать злых духов, собирающихся в надземной области держать совет и уго­товлять беды. Ветры, сопровождающие полет туч, заставили уподобить эти послед­ние раздувательным мехам. О норвежских чародейках сохранилось предание, что они заключали ветры в мешок (windsack) и завязывали его узлами, а в случае на­добности разрешали эти узлы, произнося заклятие: «wind, ins teufels namen!» — и в ту же минуту подымался бурный вихрь, опустошал землю, волновал море и разби­вал корабли. Норманны и вообще жители северных поморий верили, что колдуны могли продавать ветры морякам, давая им кожаные мешки с волшебными узлами: когда развязывали один узел — начинали дуть тихие и благоприятные ветры, раз­вязывали другой — ветры крепчали, а вслед за разрешением третьего узла — наста­вала страшная буря. Напомним, что с дующими ветрами фантазия сочетала пред­ставление о буйных, неистовых существах, которым удалось вырваться на свободу; в тихое же время они сидят в заключении, окованные и связанные своим владыкою (I, 158). Управляя ветрами, колдуны и ведьмы могут не только собирать, скучи­вать облака, но и прогонять их с небосклона ипроизводить бездождие и засуху, не менее гибельные для жатв, как и безвременные ливни и все истребляющий град². В Испании простолюдины убеждены, что ведьмы как только захотят — тотчас же до­будут ветра, потому что им сам черт поддувает³. То же воззрение на колдовство раз­делялось и славянскими племенами. По их рассказам, ведуны и ведьмы могут, по своему произволу, и насылать и отвращать бури, грозы, дожди и град; могут моро­чить (затуманивать или отводить очи), т. е. застилать окрестные места и предметы туманом, и, придавая им обманчивые образы, заставлять человека видеть совсем не то, что есть на самом деле⁴.

В Малороссии ведьму называют мара, а словом заморока обозначается и чаров­ница, и темнота ночная⁵. Оба названия указывают на мрак, производимый наплы­вом черных туч. Эта связь с тучами и вихрями, в которых издревле рисовались на­родному воображению великаны, змеи и другие нечистые духи, враждебные свет­лым богам неба, наложила на колдунов и ведьм демонический характер. Уже в Ин­дии верили в злое влияние колдовства. В народных сказках колдун и ведьма неред­ко заступают место дракона или черта, и подобно им — налетают грозовою тучею, ударяют громом и сверкают молниями⁶. Отсюда-то возник целый ряд суеверных преданий, по свидетельству которых чародеи и чародейки предаются дьяволу, за­ключают с ним договоры и действуют его именем, направляя свои вещие дарова-

 

¹ Рус. Бес, 1857, 111, 112.

² D. Myth., 559—560, 606, 1026, 1040—2; Der Ursprung der Myth., 260-1; Библ. для Чт. 1842, XI, 56. Фритиоф-сага предлагает следующее свидетельство: сыновья конунга Бели послали за двумя ведьма­ми, заплатили им деньги и заставили на погибель Фритиофа возбудить морскую бурю. Ведьмы приго­товили пары и, взобравшись на утес, вызвали заклинаниями буйные ветры. Море запенилось, заклу­билось, и пловцов окружила непроницаемая тьма... — Опыты истор.-филология, трудов Глав. Педаг. института (1852 г.), 154—9.

³ Телескоп 1834, IV, 224.

⁴ Киевлян. 1865, 69; Гануш: Дед и Баба, 53; Zarysy domove, III, 150, 166; Москв. 1848, VIII, 71—73; Маяк, XII, 21. На Руси можно услышать рассказы о том, как положили колдуна или ведьму наказывать плетьми, а им и горя мало: всем кажется, что плеть бьет по голой спине, а она ударяет по земле или бревну. Мороча людей, колдуны напускают обманчивое наводнение = марево (Н. Р. Ск., V, 16; VI, 21; Чудинск., 24).

⁵ Киев. Г. В. 1845, 13; Старосв. Банд., 333. ⁶ Чудинск., стр. 14, 32.

 

 

ния не столько на пользу, сколько во вред и на пагубу человеческого рода¹. В южной России существует любопытный рассказ о знахаре, который по собственному жела­нию мог располагать и дождем, и градом. Бывало, во время жатвы надвинется на небо дождевая туча; все бросятся складывать снопы, станут убираться домой, а ему и горя мало! «Не будет дождя!» — скажет он — и туча пройдет мимо. Раз как-то со­бралась страшная гроза, все небо почернело; но знахарь объявил, что дождя не бу­дет, и продолжал работать на своей ниве. Вдруг откуда ни взялся скачет к нему чер­ный человек на черном коне: «пусти!» — умоляет он знахаря. — Ни, не пущу! — от­вечает тот, — було не набирать так богато! Черный ездок исчез; тучи посизели, по­бледнели, и мужики стали ожидать граду. Несется к знахарю другой ездок — весь белый и на белом коне: «пусти, сделай милость!» — Не пущу! «Эй, пусти; не выдер­жу!» Знахарь приподнял голову и сказал: «ну, вже ступай, да тилько у той байрак, щò за нивою». И вслед за тем град зашумел по байраку². Чехи передают этот рас­сказ в такой форме: завидя градовую тучу, заклинатель решился отвести ее от засе­янных полей на дальние пустынные горы; но из средины тучи раздался голос: «пус­ти меня! я не в силах сдерживать больше». Заклинатель бросился к соседу своему — судье, выпросил у него позволение провезти груз через его владения, и через не­сколько минут все судейские поля были побиты градом; прочие же окрестные поля остались нетронутыми³. В бурных, стремительных ветрах поселяне усматривают полет колдуна или ведьмы. По немецкому выражению, колдун ездит на хвосту вет­ра; как скоро ему понадобится перенестись в дальнюю сторону. Ветр приглашает его: «setz dich auf meinen schwanz!»⁴ На Руси существует поверье, что на Благове­щенье, когда повеет весна, черти проветривают колдунов и с этою целью подымают их на воздух и держат головами вниз⁵. От малорусов можно услышать следующее предание: работал мужик в поле; глядь — прямо на него летит вихорь, мужик вы­хватил из-за пояса секиру и бросил в самую средину вертящегося столба пьши. Ви­хорь понесся дальше и увлек за собою топор, вонзившийся в него, словно в дерево. Вскоре случилось этому мужику остановиться на ночлег в одной деревушке; было поздно, когда он вошел в хату, в которой еще светился огонь. В хате лежал больной, и на вопрос пришельца домашние сказали: «то наш батька скалечил себя секирою!» Располагаясь спать, мужик ненароком заглянул под лавку и увидел там свой собст­венный топор; тотчас узнал он, что ранил колдуна, и в страхе, чтобы не попасться ему на глаза, поспешил из хаты вон⁶. Таким образом колдун, увлекаемый буйным ветром, подвергается удару топора — точно так же, как в вышеприведенной саге вы­стрел охотника поражает ведьму, несущуюся в бурной туче. О крутящемся вихре крестьяне наши думают, что это вертится нечистый дух, что это — свадебная пля­ска, которой предается он вместе с ведьмою; чехи о том же явлении выражаются: báby čarujou, т. е. ведьмы чаруют, подымают вихрь. Чтобы напутать путников, ведь­ма нередко превращается пыльным столбом и мчится к ним навстречу с неудержи­мою быстротою. По народному поверью, если в столб пьши, поднятый вихрем, бросить острый нож, то можно поранить черта или ведьму, и нож упадет на землю

 

¹ Поэтому и в народных заклятиях испрашивают защиты «от бабьих зазор, от хитрого чернокниж­ника, от заговорного кудесника, от ярого волхва, от слепого знахаря, от старухи-ведуньи, от ведьмы киевской и злой сестры ее — муромской». — Сахаров., 1, 19.

² Кулиш, II, 40; Москв. 1846, XI—XII, критика, 153—4.

³ Громанн, 34—35: по другому варианту, колдун велит граду спуститься на поля нечестивой бабы.

⁴ Die Götterwelt, 98; Beiträge zur D. Myth., II, 362.

⁵ Сахаров., 1, 52.

⁶ Lud Ukrain., II, 100.

 

 

весь окровавленный¹. Канцлер Радзивил, описывая в своих мемуарах страшную бу­рю, которая была 5 мая 1643 года, утверждает, что ее произвели ведьмы²: так глу­боко проникли в народное убеждение заветы старины, что и самые образованные люди XVII века не теряли к ним доверия. Отсюда становится понятною примета, по которой ни одна баба не должна присутствовать при отправлении рыбаков в мо­ре; особенно стараются, чтобы она не видела — как забирают и кладут в лодку рыбо­ловные и мореходные снасти: не то ожидай большой беды!³

Примета эта возникла из боязни морской бури, которую может наслать тайная колдунья, если только сведает про отъезд рыбаков. Желая произвести засуху, ведь­ма — как скоро покажется дождевая туча — машет на нее своим передником, и туча удаляется с горизонта⁴. С помощью «громовых стрелок» чародейки могут низво­дить с неба молнии, зажигать дома и поражать людей; словенские вештицы, подо­бно вилам, владеют губительными стрелами⁵.

В Малороссии рассказывают, что ведьмы скрадывают с неба дождь и росу, унося их в завязанных кринках или мешках (= в облачных сосудах и мехах) и запрятывая в своих хатах и коморах (кладовых). В старые годы похитила ведьма дождь, и во все лето не упало его ни единой капли. Раз она ушла в поле, а дома оставила наймичку и строго наказала ей не дотрагиваться до горшка, что стоял под покутом. Мучимая любопытством, наймичка достала горшок, развязала его, смотрит — внутри не ви­дать ничего, только слышится исходящий оттуда неведомый голос: «вот будет дождь! вот будет дождь!» Испуганная наймичка выскочила в сени, а дождь уже льется — словно из ведра! Скоро прибежала хозяйка, бросилась к горшку, накрыла его — и дождь перестал; после того принялась бранить наймичку: «если б еще не­много оставался горшок непокрытым, — сказала она, — то затопило бы всю дерев­ню!»⁶ Рассказ этот передается и с некоторыми отменами: ведьма запретила най­мичке входить в одну из своих кладовых, где стояли завязанные кадки; та наруши­ла запрет, развязала кадки и нашла в них жаб, ужей, лягушек и других гадов; гады подняли страшный гам и расползлись в разные стороны. И что же? то было ясно, тихо, безоблачно, а тут откуда что взялось! — понадвинулась черная-черная туча, подули ветры, и полился дождь. Ведьма поскорей домой, посбирала гадин, сложила в кадки, завязала, и только это сделала, как дождь перестал идти. Принимая дожденосные облака за небесные источники, озера и реки, фантазия древнего человека населила их теми же гадами, какие обитают в водах низменного мира: жабами, лягвами и ужами. Если припомним, что сверкающие в тучах молнии уподоблялись змеям и ужам, что самые тучи олицетворялись демоническими змеями (гидрами, драконами) и что исстари представления эти были распространяемы и на других водяных гадов (II, 316—7), то для нас будет понятно, почему змеи, ужи, лягушки и жабы признаны были созданием нечистой силы, сокрывателями и проводниками дождей, а их шипенье и кваканье — знамением небесных громов. Рядом с баснями о гаде-господарике (домовом змее) удержалось у чехов верование в домовика-ля­гушку, кваканье которой служит предвестием дождя (сравни II, 280). По свиде-

 

¹ Иллюстр. 1846, 332; Полтав. Г. В. 1844, 20; Громанн, 35; Beiträge zur D. Myth., I, 226; D. Myth., 599; Киевлян. 1865, 69: когда ведьма летит, должно воткнуть в землю нож, освященный на Светло-Христово Воскресенье, и она непременно опустится наземь.

² О. 3. 1856, XI, ст. Солов., 10.

³ Совр., 1852, 1, смесь, 122.

⁴ Ворон. Бес, 193.

⁵ Учен. Зап. 2, отд. Ак. Н., VII, в. 2-й, 30; Иличь, 305.

⁶ Морск. Сб. 1856, XIV, ст. Чужбинск., 64; Lud Ukrain., II, 82.

 

 

тельству народных легенд, адские колодцы, т. е. собственно грозовые тучи, напол­нены змеями, жабами и лягушками (см. выше стр. 133); и поныне чехи убеждены, что лягушки падают с неба вместе с дождевыми ливнями!. Потому-то колдуны и ведьмы и стараются окружать себя всеми исчисленными гадами и пользуются ими, как необходимыми орудиями при совершении своих чар. Баба-яга и ведьмы варят в котлах или поджаривают на огне (т. е. в грозовом пламени) жаб, змей и ящериц, приготовляют из них волшебные составы и сами питаются их мясом; они нарочно приходят к источникам, скликают гадов и кормят их творогом². В Герма­нии ведьм обзывают: «inhitzige krotensack!» Во время ведовских сборищ одна из ча­родеек обязана сторожить жаб³. И в немецких, и в славянских землях запрещается прясть на Рождественские святки; не то ведьмы напустят в дом жаб, мышей и крыс⁴: поверье, в основе которого таится мысль, что вслед за изготовлением небес­ной пряжи (облаков и туманов) зарождаются мифические гады и должна последо­вать гроза; о крысах и мышах, как воплощениях молнии, сказано было в главе XIV. В бурных грозах древние племена узнавали битвы облачных духов, и потому как валькирии и вилы помогают сражающимся героям, а ведогони одной страны вою­ют с ведогонями соседних земель, так и ведьмы (по малорусскому сказанию) сле­таются на границе и сражаются одни против других. Вооруженные небольшими мечами, они наносят друг другу удары и при этом приговаривают: «що втну, то не перетну!» — чтобы удары меча не были смертельными. Таким образом, ведьмы, после каждого поражения, восстают снова к битве, подобно воюющим героям вал­галлы, которые если и падают бездыханными трупами, то всякий раз воскресают на новые подвиги. В ночь накануне Духова дня ведьмы воруют деревянные мéчики, которыми поселянки трут конопли; затыкают их за пояс и, слетаясь на лысую гору или пограничные места, рубятся ими, как саблями⁵. Отсюда объясняется галицкая поговорка: «коли мисяць в серп (т. е. ночью, во время новолуния), то чаровници jидуть на гряници»⁶. Ведьмы не остаются равнодушными и к народным битвам; помогая той стороне, которая прибегла к их чародейной помощи, они напускают на вражескую рать сокрушительные вихри и вьюги. Таково скандинавское предание о Торгерде и Ирне. Хроника св. Бертина повествует, что Рихильда перед битвою с Ро­бертом взяла горсть пыли и, творя заклятие, бросила ее на воздух по направлению к неприятелю; но пыль упала на голову чаровницы в знак ее собственной гибели. В другой хронике рассказывается, как некая волшебница, взойдя на зубчатые стены осажденного замка, вызвала своими заклинаниями дождь и бурю, и тем самым за­ставила врагов удалиться из занятой ими области⁷. Подобное предание встречается и у нас. В XVI веке ходила молва, что во время осады Казани (в 1552 году) татар­ские колдуны и колдуньи, стоя на городских стенах, махали одеждами на русское войско и посылали на него буйные ветры и проливные дожди: «егда солнце начнет восходити, взыдут на град, всем нам зрящим, ово престаревшие их мужи, ово бабы, и начнут вопияти сатанинские словеса, машуще одеждами своими на войско наше и вертящеся неблагочинне. Тогда абие востанет ветр и сочинятся облаки, аще бы и день ясен зело начинался, и будет такий дождь, и сухие места в блато обратятся и

 

¹ Beiträge zur D. Myth., II, 463; Громанн, 82.

² Škult. a Dobšinsky, I, 39-42; Lud Ukrain., II, 85.

³ D. Myth., 1025.

⁴ Ч. О. И. иД. 1865, 111, 201.

⁵ Рус. Бес. 1856, III, ст. Максимовича, 90.

⁶ Номис, 4.

⁷ D. Myth., 1041.

 

 

мокроты исполнятся; и сие точию было над войском, а по сторонам несть»¹. Своим заповедным словом колдуны и ведьмы могут давать бранному оружию победонос­ную силу и неизменную меткость и, наоборот, могут заговаривать его так, что уда­ры и выстрелы его делаются совершенно безвредными: первоначальный смысл этого поверья был тот, что колдуны и ведьмы, возбуждая грозы, посылают разящие молнии, а похищая дожди и производя засуху, тем самым завязывают лук и стре­лы бога-громовника (см. выше стр. 216)².

Послушные волшебным чарам, тучи сгущаются, закрывают небесные светила и претворяют ясный день в темную ночь. Отсюда возникло убеждение, что ведуны и ведьмы скрадывают солнце, луну и звезды, что их шумные сборища и воздушные полеты происходят обыкновенно по ночам. О ночных поездах ведьм уже свидетель­ствует Эдда. Злые чародейки, родственные великанкам и дивоженам, называются на севере queldridha (abendreiterin) u myrkridha (dunkelreiterin)³. По русскому и серб­скому поверьям, ведьмы летают ночью по воздуху и блестят яркими огоньками, т. е. сверкают молниями⁴; особенно любят они носиться в надземных пространст­вах в непроглядные осенние ночи⁵. Точно так же в ночную пору совершаются и бурно-стремительные поезды дикой охоты или неистового воинства Одина. Со­крытие небесных светил тучами и астрономические затмения солнца и луны при­нимались нашими предками за явления тождественные и равно приписывались вражескому нападению демона-змея или влиянию злого чародейства. Такое убеж­дение разделяли все индоевропейские народы. Во время затмений напуганные жи­тели собирались толпами, били в металлические сосуды и заставляли лаять собак; делалось это с двоякою целью: во-1-х, чтобы напугать нечистую силу, и во-2-х, чтобы чародейные заклятия, заглушаемые звоном и лаем, не могли долетать до не­бесной тверди и вредить пребывающим там светилам⁶. Звон — старинная метафо­ра грома, а собачий лай — завывания бурных ветров; с тем и другим народная фан­тазия соединила понятие о спасительном средстве, разгоняющем демонов мрака (= темные тучи). Наравне с нечистыми духами ведуны и ведьмы боятся собак и не терпят колокольного звона (см. I, 152—3, 377). Древние греки затмения солнца и луны объясняли похищением их с неба; волшебницы низводили небесные светила на землю и гасили их божественное пламя. В таком похищении преимущественно были подозреваемы фессалийские колдуньи. В «Облаках» Аристофана Стрепсиад, объясняя Сократу придуманное им средство не платить долгов, советует ему обза­вестись фессалийскою колдуньею: она спрячет луну в коробку, и тогда можно про­должить месячный срок, на сколько угодно. У славян верование это и доныне удер­живается между поселянами. Болгары, во время лунного затмения, стараются вы­стрелами из ружей и пистолетов прогнать ведьм (магесниц), которые, по их мне­нию, захватили луну и омрачили ее светлый лик⁷. На Руси есть поверье, что ведь­мы, скрадывая с неба месяц и звезды, складывают их в горшки и кувшины и пря­чут в глубоких погребах или опускают в криницы, т. е. скрывают (погребают, хоро­нят) их за дождевыми тучами. Случится ли затмение или густые облака неожидан­но заволокут небесные светила, поселяне с наивно-детским, но твердым убеждени-

 

¹ Сказания кн. Курбского (изд. 2-е), 27.

² Zarysy domove, III, 168.

³ D. Myth., 1006.

⁴ «Кад вjeштицa лети нoћy, она се cиja као ватра».

⁵ Срп. pjeчник, 66; Zarysy domove, III, 135; Полтав. Г. В. 1844, 20.

⁶ О. 3. 1842, VI, 49; Ж. М. Н. П. 1839, III, 309-314.

⁷ Ж. М. Н. П. 1846, XII, 208.

 

 

ем обвиняют в похищении их колдунов, ведьм и злых духов, которым во мраке удобнее творить безбожные дела и уловлять в свои сети христиан. О падающих звездах в Малороссии говорят, что их уносит ведьма и прячет в кувшины. С осо­бенною ревностью занимаются ведьмы скрадыванием месяца и звезд на праздни­ки Коляды и Купалы, когда бывают главные ведовские сборища и нечистая сила предается самому дикому разгулу!. Было село (рассказывают в Черниговской губ.), в котором проживало до тысячи ведьм, то и дело — крали они святые звезды и до того довели небо, что «ничим було свитить нашому гришному миру». Тогда Бог по­слал святого Андрея (замена Перуна), который ударил своею палицею — и все ве­довское село провалилось сквозь землю, а на его месте стало болото, т. е. удар гро­мовой палицы разбил облачные обиталища ведьм и отверз дождевые источники. Скандинавскую колдунью El (procella) называли sôlar böl — solis pernicies, из чего видно, что в ее образе олицетворялась черная туча, помрачающая дневной свет². У нас сохранилось следующее причитанье: