Массовые празднества, театрализованные представления в Древнем Риме.

В Древнем Риме народные представления, как и в Греции, восходят к сельским праздникам сбора урожая. После уборки уро­жая крестьяне приносили в жертву Земле — поросенка, богу ле­сов Сильвану — молоко, а духам, которые сопровождают челове­ка от колыбели и до могилы,— вино и цветы. Во время празднеств урожая и на свадьбах исполнялись фесценнины — веселые грубо­ватые песни, заимствованные римлянами от жителей этрусского города Фесценнин. Эти песни представляли собой вокальный диа­лог двух хоров ряженых. Исполнялись фесценнины еще при родо- В III веке до н. э. получил дальнейшее развитие воспринятый римлянами от этрусков и греков мим (его название произошло от греческого слова «подражать»). Как и в ателланах, но обычно без масок, самодеятельные актеры мима (в том числе женщины) разыгрывали маленькие и веселые сценки из народного быта, а иногда выводили в шутовском виде богов и героев. Существенной частью мима были танцы под аккомпанемент флейты. Сцениче­ская постановка отличалась простотой, непритязательностью.

На основе пережитков тотемистических представлений сотни лет праздновались в Древнем Риме Луперкалии (Луперк — одно из имен Фавна, бога скотоводства). Во время этого празднества, отмечавшегося 15 февраля, приносились жертвы (козлы и козы) с соблюдением особого ритуала. Затем жрецы (луперки) выреза­ли из шкур жертвенных животных ремни и в передниках, также сделанных из шкур, выскакивали из храма и обегали вокруг Па-латинского холма, нанося встречным удары ремнем. Замужние женщины охотно позволяли себя стегать, веря, что это исцеляет от бесплодия (ремни луперков назывались фебрёза; отсюда феб-руарий — месяц февраль).

Из древних праздников римлян следует отметить Сатурналии? выросшие из земледельческих обрядов.

Римляне верили, что бог посевов Сатурн (от sator — сеятель) дал людям пищу и первоначально правил миром; время его было золотым веком для людей. На празднике Сатурналий все стано­вились равными — не было ни господ, ни слуг, ни рабов. Истин­но народный, демократический характер этого празднества об­условил его долголетие в период демократического правления в Риме.

Еще при владычестве этрусков, как полагали сами римляне, царь Тарквиний соорудил в Риме большой цирк для состязаний на колесницах и ввел массовые зрелищные празднества, позднее названные Римскими играми. С особой торжественностью эти иг­ры проводились после победы над Карфагеном.

Большой популярностью и в демократическом и в император­ском Риме пользовались Секулярные, или Аполлоновы, праздне­ства, основным содержанием которых было почитание божеств—< создателей Рима.

Свободные граждане Рима, уже ко II—I векам до н. э. завое­вавшего многие государства, имели достаточный досуг для того, чтобы в одном только месяце марте отмечать подряд несколько празднеств, сопровождаемых обрядами, ритуалами, играми. Март—* Martus — считался первым месяцем Ромулова года (назван по имени бога войны Марса —отца мифологического Ромула, осно­вателя Рима). В первый день этого месяца праздновались Мар­товские календы. В этот день зажигали новый огонь на неуга­саемом жертвеннике богини Весты, меняли лавровые венки на домах жрецов и на секирах консулов.

В марте праздновались также Матримониалии. Это был празд­ник супружества, особенно торжественный для жен. Утром замужние женщины, украсив головы венками из цветов, приходили в храм Юноны, покровительницы брака, и приносили ей цветы. Мужья же шли с жертвенными дарами в храм двуликого Януса. Невольницы пользовались в этот день правами свободных граж­дан, как и рабы в день Сатурналий в декабре.

Следующим праздником был Аницйлий — праздник «круглых щитов». Двенадцать бронзовых щитов, по преданию посланных с неба Нуме Помпилию как залог всемирного владычества, находи­лись в храме Марса под охраной двенадцати жрецов. В день пра­здника эти щиты торжественно проносили вокруг Рима.

Затем шли праздники Изиды, Весты, Бахуса, Минервы. А с 23 по 27 марта особенно торжественно отмечался весенний праздник Цибелы (или Кибелы)—праматери богов и всего живущего на земле (фригийский культ). В первый день этого праздника сруба» ли молодую сосну, окутывали ствол мехами, а ветви обвивали венками, фиолетовыми лентами и относили в храм. На следую­щий день жрецы богини, обычно галлы, творили обряды. На тре­тий день праздновались Гиларии — день гостеприимства, забав и шуток. В этот радостный весенний праздник запрещались печаль­ные церемонии. Изображение богини носили по Риму, и каждый жертвовал ей дары. В период императорского правления — начиная с I века до н. э.— характер празднеств резко меняется. Огромные богатства, притекавшие в Рим в результате завоевательных войн, способст­вовали развитию роскоши в быту высших классов и обнищанию неимущих слоев населения, особенно мелких ремесленников Рима. А так как античные ремесленники и сами использовали труд ра­бов, то у них тоже постепенно выработалось пренебрежительное отношение к труду. К тому же высшие классы общества с целью отвлечения народа от политической борьбы стремились сделать театрализованные представления и зрелища чисто развлекатель­ными. С этой целью начали культивироваться состязания гладиа­торов и травля животных, а в театрализованные представления откровенно вводились элементы эротики и цинизма.

Большим успехом у зрителей в это время пользовался панто­мим (не следует путать с народным мимом). Это был сольный танец, который исполнял актер, игравший несколько ролей, как мужских, так и женских. Танец сопровождался музыкой и пением. Вокальные партии исполнял хор, который излагал содержание пантомима. Если же танец исполнялся ансамблем танцовщиков, то он назывался пиррйхой. Число участников пиррихи доходило до нескольких сот. Сами римляне отмечали крайнее бесстыдство нового вида представления.

Массовые представления и зрелища устраивались в импера­торском Риме во время различных государственных праздников: на праздниках патрициев, на Плебейских играх, на Аполлоновых играх, во время триумфальных и погребальных шествий, при вы­борах высших должностных лиц и т. д. Так, празднество, посвя­щенное открытию Колизея (80 г. н. э.), продолжалось сто дней подряд. Оно сопровождалось многочисленными выступлениями

бестиариев («звероборцев») и гладиаторов.

Греческий писатель Лукиан говорил, что в Риме с человека «стирается стыд, добродетель и справедливость, а освобожденное ими место наполняется илом, на котором распускаются пышным цветом многочисленные грубые страсти». Эти слова можно отне­сти и к тому, что происходило в амфитеатрах, на ипподромах, в искусственных бассейнах и на подмостках. Зрелища, «не расслаб­ляющие души людей», отвечали нормам воспитания такой лично­сти, как римский легионер-завоеватель.

Императоры стали все чаще использовать цирковые и театра­лизованные представления в борьбе за власть, для укрепления своей популярности. Так, число праздничных дней, посвященных зрелищам, при Августе составляло 66 в году, во II веке оно воз­росло до 135, в середине IV века — до 175.

Желая превзойти славу Олимпийских игр, император Август учредил Акцийские игры, справлявшиеся каждые четыре года (в честь победы над политическим противником Августа Антонием у мыса Акциия). Проводился в Риме и другой массовый праздник — Капитолийские состязания. Во время Акцийских и Капитолийских игр, наряду с массовыми спортивными состязаниями (в которых принимали участие и женщины), устраивались состязания в пе­нии, в игре на лире.

Но страсти вокруг музыкальных соревнований в Риме не шли ни в какое сравнение со всеобщим увлечением публики цирком. «В „дни арены" буквально весь Рим устремлялся в цирк. Кто бы ни управлял государством, процветало оно или раздиралось меж­доусобицами, угрожали ему враги или же успех сопутствовал ле­гионам— в те дни жители „вечного города" думали только об од­ном: какой возница одержит победу...»¹

Состязания колесниц в цирке проводились специальными об­ществами римских богачей. Конкуренция между обществами, в основе которой была материальная выгода, превратила их в обо­собившиеся четыре партии — по числу упряжек, одновременно участвовавших в каждом состязании. Партии носили название «Белых», «Красных», «Зеленых» и «Голубых» (по цвету одежды возниц). Болельщики также разделялись на четыре враждующих между собой лагеря.

В Риме были образованы целые касты организаторов празд­неств: служители торжеств брачного союза («свадебных спектак­лей»), служители триумфов, погребальных пиров, всевозможных игр. Главными организаторами священных обрядов и празднеств в масштабах всего государства были коллегии квиндецемвиров (15 человек), нередко во главе с самим императором.

Массовые празднества и зрелища в Риме и в провинциях со­провождались, как правило, бесплатной раздачей пищи тысячам зрителей. Это требовало больших расходов, но власти шли на все, стремясь отвлечь массы от участия в политической жизни страны. Римский ученый Франтон говорил, что даровые раздачи продо­вольствия удовлетворяют только часть народа, даровые же зрели­ща— всех. «Предавайтесь увеселениям, занимайтесь зрелищами. Пусть нас занимают общественные нужды, а вас — развлече­ния»,—откровенно высказывался римский правитель Аврелиан. Кроме того, администрация усматривала в «массовых продуман­ных и издевательских театрализованных убийствах» эффективную меру устрашения рабов в условиях наступления на Рим варваров.

Римский историк II века н. э. Светоний Транквилл так описы­вает время Юлия Цезаря:

«Игрища он устраивал самые разнообразные: и битву гладиа­торов, и театральные представления по всем кварталам города и на всех языках, и скачки в цирке, и состязания атлетов, и мор­ской бой. В гладиаторской битве на форуме бились на смерть Фу­рий Лентин из преторского рода и Квинт Кальпен, бывший сена­тор и судебный оратор. Военный танец плясали сыновья вельмож из Азии и Вифинии. В театре римский всадник Децим Лаберий выступал в миме собственного сочинения. На скачках знатнейшие юноши правили колесницами четверней и парой и показывали прыжки на лошадях. Троянскую игру (род турнира, упражнения в верховой езде) исполняли двумя отрядами мальчики старшего и младшего возраста; в заключение была показана битва двухполков по пятьсот пехотинцев, двадцать слонов и триста всадни­ков с каждой стороны... Для морского боя было выкопано озеро на малом Кодетском поле... В бою участвовали биремы и квадри-ремы тирийского и египетского образца со множеством бойцов.

На все эти зрелища отовсюду стекалось столько народу, что много приезжих ночевало в палатках по улицам и переулкам, а давка была такая, что многие были задавлены до смерти, в том числе два сенатора»¹.

Новые зрелища императорского Рима затмили в глазах народа привлекательность некогда любимых ателлан. Почти изгладились из памяти неуклюжий Буккон, болтун Папп, плутоватый Доссен. Здоровые народные начала в празднествах и представлениях были заглушены насильственно культивируемыми грубыми стра­стями и чистой развлекательностью.

Римские празднества, театрализованные представления и зре«лища времен конца империи были одним из показателей упадка культуры рабовладельческого общества, распада рабовладельче­ского строя. Рассмотренная эволюция празднеств, представлений и зрелищ является ярким свидетельством того, как поощряемые и направляемые государством в определенную сторону празднества и представления в Древнем Риме исторически сыграли роль, проти­воположную той, которую они играли в Греции в период расцвета рабовладельческой демократии. Эта эволюция наглядно показы 24 вает, что массовые представления и зрелища могут не только «смягчать нравы» и способствовать воспитанию граждан, но, на­против, они могут стать одной из причин одичания людей в мас­штабах государств, наций и целых цивилизаций.

От античной эпохи периода рабовладельческой демократии, к сожалению, до нас дошли лишь фрагментарные описания обрядо­вых действований и массовых представлений-состязаний. Это весьма затрудняет определение хотя бы главных особенностей драматургии широко развитого, во многом уникального, действи­тельно массового театра той поры. Но совершенно ясно, что идея гармонического развития личности, воспитания гражданских чувств у всего свободного населения нашла свое самое прекрас­ное отражение в представлениях-состязаниях, где спорт и искус­ство являли собой органическое единство, мощно и ярко выража­ющее (но трудно реконструируемое современным сознанием) дух народности, гражданственности, патриотизма. Именно это соеди­нение и направленность празднеств и состязаний-представлений определяли специфику их драматургии, во многом отличную от драматургии театрализованных представлений других эпох.