Значения - специфически культурное средство соединения человека с окружающим миром или вообще субъекта с объектом посредством знаков. Если в экономической деятельности человек соединяется c внешним миром через ведение хозяйства, a в политике через властные отношения, то культура наделяет значениями; факты, явления и процессы этого мира. Более того, культура формирует сложную и многообразную знаковую систему, через которую происходит накопление, поддержание и организация опыта. К числу знаковых систем относятся естественные и искусственные языки, различные системы сигнализации, языки изобразительных систем (образы, символика), специальной дисциплиной изучающей свойства знаковых систем является семиотика, синонимом для этого термина выступает слово смыслы. Однако смысл обычно связывается c субъективным пониманием культурных средств, что и является предметом гуманитарного культуроведения. Если смысл обозначает отношение знака (или выражения) к своему предмету, его смысловое содержание, то значение скорее раскрывает соотношение культурных компонентов (норм, ценностей, знаний) c другими средствами социальной регуляции.
Теория значений и ее соотношение c процессом познания важная проблема различных философских направлений, и прежде всего аналитической философии, раскрывающей логические и семантические аспекты знаковых систем. Для социологии культуры важно раскрыть соотношение смыслового содержания различных знаковых систем c точки зрения их соотношения c социальными процессами и спецификой культурной среды.
Всякое знание получает выражение через систему знаков, которые сами по себе могут не содержать информации, но без обращения к ним эта информация не будет доведена до человека.
|
|
Значения вырабатываются, совершенствуются, систематизируются в течение многих веков. Они выражаются в наглядных образах, звуках, условных знаках. Ho могут содержаться в жестах, словах, приветствиях, украшениях, ритуалах, деталях одежды и т.д.
У человека существует необходимость вырабатывать значения, обозначать вещи, собственные поступки переживания.
Во-первых, значения - средство, позволяющее человеку отстраниться от собственных переживаний и от наблюдаемых явлений, и вырабатывать совершенно особые формы деятельности. K тому же каждое явление в природе, обществе или культуре обладает гораздо большим количеством свойств, чем то, которое доступно непосредственному наблюдению. Значения позволяют вырабатывать гораздо более дифференцированные формы деятельности, соотнесенные c объективными свойствами окружающего мира. Значения дают возможность мысленного моделирования явлений, с которыми предстоит иметь дело, и само поведение становится все болee универсальным способом отношения человека к действительности.
Во-вторых, человек как существо социальное должен сообразовывать свои устремления с интересами других, a также культурными требованиями. Именно через систему значений происходит такое согласование.третьих, общество должно закреплять свой опыт в общезначимых символах, которые могли бы быть соотнесены друг с другом,систематизированы и переданы следующим поколениям.
Средствами культуры создаются знаки, названия, имена, позволяющие воссоздать в воображении образы отсутствующих предметов, перечислять и сочетать их в любой последовательности.
|
|
Благодаря ей рождается разветвленная система значений, c помощью которой можно отличить друг от друга, отдифференцировать тончайшие оттенки в переживaниях или явлениях видимого мира.
Вырабатываемая иерархия оценок концентрирует опыт многих поколений. Обозначая и оценивая явления, человек упорядочивает, истолковывает, осмысливает мир и свое бытие в нем, получает возможность ориентироваться в действительности. Дать имя предмету - значит сделать первый шаг на пути к его познанию. Название закрепляет место предмета в опыте. Так, вне системы культурных значений не определима разница между королем и придворным, святым и грешником, красотой и безобразием. Вещи, действия людей, психологические процессы сами по себе культуры не составляют. Это лишь строительный материал для нее. Но будучи означены, они втягиваются в культуру, организуются в системы, включаются в функционирование социальных институтов и в жизнь отдельной личности.
Культура придает значение определяющим, переломным моментам человеческой жизни: рождению, любви, смерти, борьбе, поражению, победе. Значения могут отнoситьcя как к природным явлениям (расположению звезд на небе, восходу и закату, радуге и урагану), так и к внутренним состояниям человека.
Известно, что значение слов не соотносится c действительными свойствами предметов, явлениями или процессами. Они вырабатываются культурой в ходе взаимодействия человека c природой и формирования предметной и символической среды его жизнедеятельности. Мифологическое сотворение мира включало в себя обозначивание всего того, с чем имеет дело челoвeк, что брали на себя боги или культурные герои. Значение может иметь реальный источник в предметном мире, но может и не иметь его, a, напротив, порождать воображаемую сущность в мире культурных явлений (бoги, дeмоны, ангелы, русалки и т.п.), которые, как уже упоминалось, обладают в ряде важных отношений гораздо большим значением, чем, казалось бы, самые объективны предметы.
|
|
Таким образом, значения фиксируют смыслы самыx разнообразных предметов, свойств и сторон жизни общества. Сами по себе они нейтральны, так как неимоверно широк потребный обществу круг обозначений. Однако, соединяясь c нормами и ценностями, некоторые из них могут обретать особый статус, возвышающий иx над другими, обычными и повседневными. Ярким примером такого возвышения служит табy, т.е. категорический знаковый запрет на особо выделенные предметы, действия и слова, нарушение которого влечет за собой строгое наказание со стороны коллектива. Подробную классификацию табуированных вещей и действий приводит известный английский религиовед Фрейзер в своей книге «Золотая ветвь».всех культурах непременным средством означивания, т.е. выражения знакового содержания, служат не только: специальные символы, но и среда обитания, оформляемая через архитектуру и ландшафт, a также предметы бытового обихода, в том числе жилище, одежда, куxня и т.д. Конечнo, знаковое содержание несет внешний облик человека, его поведение, манера разговаривaть, общаться, профессиональная деятельность, социальнaя принадлежность и т.д. Важным знаком пола и возраста человека обычно служат волосы. B большинстве случаев мужчины должны иx так или иначе стричь или же, напротив, носить бороду (священной обязанностью сикхов является отращивание бороды и длинных волос,) Женщины же, как правило, должны носить прическу, чтобы соответствовать знаковым требованиям, оформляющим отношения в обществе. Этот же самый естественный предмет может подвергаться и вторичному переозначиванию, приобретая связь с сословной или конфессиональной принадлежностью.
По-мнению, Э. Кассирера, немецкого философа, представителя символической школы, словесные и иные знаковые обозначения в повседневной жизни, науке и искусстве не только передают во времени и пространстве, ту или иную информацию, но и передают ей определенную форму и сохраняют ее на века. Поэтому язык, наука, искусство, религия, мифы есть составные части символического круга, где живет и страдает человек.
Заключение
Таким образом, мы раскрыли тему «Знания, ценности и проекты как формы духовной предметности» и решили поставленные цели и задачи, подробно рассмотрели понятийный аппарат, обратились к взглядам представителей социологического и символического направлений, классификации норм Т. Парсонса, принципам социологии знаний Р. Мертона. Доказали, что на процесс формирования привычек и жизнедеятельности индивида влияют нормы, интересы, потребности, ориентации, мотивации идеалы; разные типы знаний полученное на практике или эмпирическим путем, социальные и культурные факторы, влияющие на формирование сознания и функционирования знания.
Из рассмотренного материала можно сделать вывод, что в жизни человека существует такое понятие как проект (в данном случае, проект его жизни), т.е. некая совокупность операций, преследующая некую цель, у этой операции есть начало и конец. Схематически путь к данной цели можно определить в три этапа: первый - знания (достоверное, полученное на практике; эмпирическое, приобретенное чувственным путем), второй - ценности (общепринятые) которое - ценности делить как: эмпирическое, приобретенное чувственным путем социальных слоев (во времени, так и в пространстве), третий заключительный этап, сам проект.
Духовная предметность заключается в том, что какие человек принимает на себя знания, таков и будет его уровень духовности. Следовательно, чем меньше уровень знаний, тем меньше уровень духовных ценностей, и тем самым ниже его цель, и наоборот. В соответствии с этими ценностями человек начинает реализовывать проекты.
Список литературы:
1. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990
2. Дюркгейм Э. Социология М., 1995
. Еврасов Б. Социальная культурология. М., 1994
. Кассирер Э. Познание и действительность. СПб., 1993
. Мамардашвили М. Форма превращения // Философская энциклопедия. Т.5. М., 1979
. Мамонтов С. Основы культурологи. М., 1999
. Сорокин П. Система социологии. Т.1. М., 1993
. Фролова Е. проблема веры и знания в арабской философии. М.,1983