Он посещал Платоновскую академию, где, по всей вероятности, встречался и беседовал с Григорио Трапизонци — греком по национальности, знатоком всего армянского, выдающимся человеком, который преподавал во Флоренции, автором ценных трудов о Платоне и Аристотеле, участником академических диспутов, защитником философских воззрений Давида Анахта и Татевского монастыря.
В свое время Армения поддерживала оживленные торговые отношения с Венецией, Пизой, Флоренцией, всем еще были памятны злоключения последнего армянского царя.
Позднее, во время визитов египетских и турецких посольств переводчиками у варваров были армяне. Да Винчи мог беседовать с ними, интересуясь сведениями о восточных странах. Один из армянских переводчиков, уроженец Киликии по имени Бардугимеос, проезжал через Флоренцию по пути к Чезаре Борджиа. От него Леонардо мог получить сведения о Киликии. Кто знает, возможно, именно через него Леонардо удалось найти работу у египетского султана. <…>
Упоминание Армении и эскиз в рукописи Леонардо да Винчи. Атлантический кодекс. Страница 393 (verso), 1500
Доктор Рихтер, первым написавший о путешествии Леонардо на основе данных «Атлантического кодекса», считал, что художник некоторое время находился на службе у египетского султана в качестве инженера.
Эдуард Мак-Корти, Стржиговский, Клементе Фузаро считают это предположение совершенно естественным с учетом разочарования и тяжелого материального положения Леонардо в то время.
Хотелось бы привести еще некоторые обстоятельства, пока не удостоившиеся в должной мере внимания исследователей. По ряду признаков Леонардо, как и многие другие деятели Возрождения, находился под влиянием тайно проповедуемого восточного религиозно-философского учения. Одно время даже высказывалось мнение, что он принял мусульманство. Почти сразу же это мнение было однозначно опровергнуто. Однако мы не погрешим против истины, если скажем: детальное исследование рукописей наводит на мысль, что великий художник действительно был сторонником мистического учения, содержавшего новые пророчества. Такие верования распространились достаточно широко. Науки, называемые «тайными», были повседневным хлебом. Столь крайний реалист, как Макиавелли, в целом скептически настроенный по отношению к религии, тем не менее, считал, что воздух насыщен духами, причины великих событий — чудотворные духи, пророки, откровения и небесные знамения. Греческий философ Марсилио Фичино — центральная личность в Платоновской академии и ее основатель — писал книги в защиту гаданий, магии, дьяволопоклонства. В одном из писем, адресованном Пико дела Мирандола, Марсилио Фичино просит прощения, что не сможет его навестить, поскольку звезды находятся в неблагоприятном положении.
|
|
Агостино Нифон, один из лучших учеников Фичино, в своих произведениях убеждает: «Мы должны говорить, как все, но думать, как немногие». Записи Леонардо не что иное, как воплощение этого принципа в жизнь.
Обратимся к рукописям. В Атлантическом кодексе, главном предмете нашего интереса, содержатся разные проекты, адресованные в виде писем «Девадару Сирии, наместнику святейшего султана Вавилонского». Здесь же в письмах Леонардо обещает изложить причины и последствия некого бедствия. Он пишет:
|
|
«Находясь в этой части Армении, чтобы с любовью и тщательностью выполнить ваше поручение, с которым я был послан, и приступить к нему в самом подходящем месте, я прибыл в город Калиндру, расположенный возле наших границ, у подножия той части Таврских гор, которая отделена от Евфрата, с видом на Большой Тавр на западе». По мнению географа Фрекфилда город этот, видимо, находился в местности Калиндра в Киликии, и в средние века назывался Килиндра. Он упоминается и в виндзорской рукописи Леонардо, что свидетельствует о личных воспоминаниях художника. Следом мы встречаем описание храма Венеры. Леонардо пишет:
«На запад от киликийского берега перед вами открывается остров Кипр».
Леонардо да Винчи. Атлантический кодекс. Страница 393 (recto), 1500 PeopleOfAr пишет, что в правом верхнем углу левой страницы — карта Армянского нагорья. В описании рукописи отмечено, что на странице действительно упомянута река Евфрат
На обратной стороне листа он вновь утверждает видимость Кипра с восточного берега Киликии. Те, кто бывал на Кипре, знают, что и сегодня в местности Куклис можно видеть развалины храма Венеры. Согласно древним преданиям храм возведен был там, где из морской пены родилась Афродита, богиня Любви и Красоты — об этом упоминается и в гомеровском эпосе. Каждую весну с давних времен множество людей направляется сюда, чтобы восславить любимую богиню.
Дважды посетив это место, я ясно видел киликийские берега, и нет причин сомневаться, что с той стороны Кипр также виден. [По всей видимости, по прошествии времени Костан Зарян путает две точки на побережье, связанные с именем богини. Киликийский берег мог быть виден не с юго-запада острова, из описанного автором Куклиса, а с северо-запада, с полуострова Акамас, с его Купальнями Афродиты — прим. перев.]
|
|
Далее да Винчи описывает горы Тавра. Он описывает свои точные наблюдения за солнечными лучами, которые освещают восточный склон за четыре часа до рассвета. Говорит о присущей склону белизне, о его сияющем свете, который выполняет для местных армян роль лунного света в темноте. Леонардо считает причиной этого горную породу белого цвета — известняк.
Исследования доктора Рихтера полностью подтверждают описанное явление.
«Вершина горы, — продолжает Леонардо, — освещена солнцем начиная с последней трети ночи». Очевидно, он видел гору вместе с Девадаром, поскольку добавляет: «Когда мы с вами наблюдали ее, она казалась нам похожей на комету, и в ночной темноте, казалось, меняла форму, распадаясь то на две, то на три части, удлиняясь или укорачиваясь. Это вызвано облаками на горизонте, которые оказываются между солнцем и горой и преграждают путь некоторым лучам».
Подобное объяснение типично для образа мышления Леонардо, который всегда тщательно исследовал уникальные явления природы. Нижнюю часть той же самой рукописной страницы называют «Армянскими письмами». Помещенный здесь эскиз горного пейзажа, видимо служит иллюстрацией. С правой стороны листа — несколько кратких предложений под заголовком «Деление книги».
Здесь мы встречаем крайне знаменательное обстоятельство. Все свои впечатления от Армении, душевные переживания и даже мучения Леонардо собирался представить в отдельной книге, где страдания армянского народа должны были служить фоном для развернутого изложения некоего религиозно-философского мировоззрения библейского масштаба.
Происходит ряд событий, связанных с фигурой пророка, предсказывающего беды и разрушения. Армяне вначале заключают его в тюрьму, потом освобождают, убедившись, что пророчества исполняются. Здесь он, по-видимому, должен был истолковать, согласно своему мистическому учению, причины страданий армянского народа и дать в развернутых образах описание его трагедии.
Франческо Мельци. Портрет Леонардо да Винчи, 1515-1518.
Вот этот план:
«Проповедь и утверждение веры.
Внезапное наводнение вплоть до его окончания.
Разрушение города.
Смерть и отчаяние людей.
Преследование пророка, его освобождение и милосердие.
Описание разрушения, причиненного горой.
Нанесенный ущерб.
Разрушительная сила снега.
Обнаружение пророка.
Его пророчество.
Наводнение в нижней части Западной Армении, которое произошло по причине образования расщелины в Таврской горе».
Следом Леонардо пишет:
«Для устранения последствий наводнения в нижней части Армении, необходимо найти выход для воды между Таврскими горами».
«Как доказал новый пророк, разрушения произошли именно так, как он предсказывал».
Далее Леонардо приводит описание гор и Евфрата.
Затем объясняет причины задержки с исполнением работ.
Он опоздал, поскольку «необходимо было тщательно описать и исследовать причины разрушительного события, имевшего такие огромные и удивительные последствия».
«Нельзя было немедленно приступить к порученной мне работе. Девадару не стоит сердиться из-за задержки, поскольку для осуществления его пожеланий нужно все обдумать и прояснить, а это требует времени».
«Если профессор Гови называет это романом, — справедливо замечает Мак-Корти, нужно признать, что роман Леонардо лишен интереса к чувствам людей».
По прежнему обращаясь к Девадару, Леонардо продолжает:
«Я опускаю описание Малой Азии, окружающих ее морей и земель, поскольку знаю, что Вы осведомлены в этом предмете с помощью усердных и тщательных изысканий».
За этими строками следуют выдержки из тех сведений, которые он получил от местных жителей, главным образом о Каспийском море и горах.
Леонардо да Винчи. Атлантический кодекс. Страница 207 (recto), 1490
Далее идет описание разнообразных природных явлений. Леонардо говорит об изменении длины теней от Таврской горы, сравнивает их с различными расстояниями: «В середине июня тень простирается до Сарматской границы, путь туда занимает двенадцать дней; в середине декабря тень достигает границ Гиперборейских гор, которые находятся на расстоянии месячного пути на север».
Эти сведения, несомненно, сообщили ему местные жители, по мнению доктора Рихтера — обитатели каспийского побережья. Вообще, приводимые им сведения ясны и просты, нет сомнения в том, что они получены непосредственно через личный опыт.
Вот другая цитата: «Население долин в предгорьях живет богато, там множество красивейших источников и рек и обильная растительность, особенно в южной части».
Леонардо пишет о том, как меняется ландшафт на различных высотах горы вплоть до зоны вечных снегов. Ярко и зримо описана сухая, пустынная вершина. «На полпути к вершине воздух становится обжигающим, здесь никогда не дует ветер. Здесь не может долго прожить ни одно живое существо, кроме хищных птиц, которые обитают в высокогорных расщелинах Тавра и опускаются ниже облаков, в поисках добычи в укромных местах. Здесь только скалы — от уровня облаков до самой вершины, и каждая скала сияет ослепительной белизной. Из-за каменистой, опасной дороги никто не в состоянии подняться до вершины».
Текст описания производит на читателя сильное впечатление. Автор непосредственно делится теми впечатлениями, которые его взволновали. Несомненно, все это было действительно прочувствовано и пережито. <…>
Неизвестно кому было предназначено очередное письмо. В любом случае не Девадару, но кому-то другому, с кем автор был тесно и близко связан.
«Посредством своих писем я знакомил вас со здешними происшествиями, и теперь не должен обойти молчанием события последних дней».
Во второй части письма Леонардо добавляет: «Не раз я выражал радость по поводу вашего благополучия. Думаю вы со своей стороны будете сочувствовать печальному положению, в котором я сейчас нахожусь».
Здесь он описывает безысходную ситуацию, в которой очутился вместе с местными жителями. Положение отчаянное, полное страха и опасностей: «Никогда с тех пор, как из стихий был создан мир, их могущество и ярость не сеяли такого разрушения — бедствия обрушивались на нас десять часов подряд».
Франсуа Ипполит Лале. Леонардо да Винчи.
«Вначале мы подверглись нападению и насилию ураганных ветров потом, будто одного этого было мало, сильнейшие снежные метели заполонили долину, разрушили большую часть города, вдобавок вода затопила его нижнюю часть. Затем внезапно начался ливень, и целый поток низвергающихся вод, смешавшись с песком, грязью и камнями, корнями и ветвями вырванных деревьев увлек их с собой. За этим последовал грандиозный пожар — не только из-за ветров, но и по вине примерно тридцати тысяч разбойников, которые разорили страну и продолжают ее разрушать. Немногие выжившие находятся в таком отчаянном положении, в таком ужасе, настолько ошеломлены, что едва осмеливаются заговорить друг с другом. Бросив все, они держатся друг за друга, укрываются в развалинах церквей, мужчины и женщины, старые и малые — как стадо испуганных коз. И если б не было тех, из числа прежних врагов, кто дал нам немного пищи, мы бы умерли с голоду».
Это волнующее и одновременно точное описание очевидца армянской резни. Если бы Леонардо не наблюдал собственными глазами эти страшные события, если бы лично, будучи чужестранцем, не пережил эти ужасы, он бы не смог представить себе подобной трагедии.
Письмо заканчивается следующими строками:
«Уверен, что вы, как друг, будете сочувствовать моим бедам, точно так же, как я радуюсь вашим успехам».
Четкое и ясное описание сопровождается столь же точными реалистическими рисунками: верблюды, при помощи которых жители переправляются через реку, головы трех армян, а также архитектурные зарисовки.
Многие другие факты подтверждают киликийское путешествие Леонардо да Винчи. Описывая увиденный издали Кипр, этот «мир золотой Венеры», он упоминает о множестве кораблекрушений у опасных островных скал. <…>
Другой пример — в то время в Египте царствовал так называемый «вавилонский» султан Каит-бей, видимо нанявший Леонардо на работу в качестве инженера, руководителя строительных и восстановительных работ. В 1477 году султан проехал по всей долине Тигра и Евфрата, инспектируя состояние крепостей. Через сорок лет этим крепостям суждено было попасть в руки турок.
Из письменных источников выясняется: как раз в то время действительно имели место ужасные потоп и землетрясение, которые Леонардо так волнующе описывает.
Сан-Миниато-аль-Монте во Флоренции, 1018. Базилика названа в честь святого Миниаса Флорентийского, мученика армянского происхождения.
Еще одно важное обстоятельство. Говоря о красках для живописи, Леонардо упоминает «терра Армена» — темно-желтую или светло-коричневую краску, которая больше никем не употреблялась. Только знаменитый Витрувий, живший в римскую эпоху, в первом веке до нашей эры, в своем труде из десяти книг, посвященном архитектуре, говорит об армянской синей краске, которой красили жилые дома и другие здания.
Надо полагать, что краску цвета армянской земли Леонардо да Винчи сам привез из Армении.
После всех этих очевидных свидетельств возникает вопрос: почему они не принимаются в расчет некоторыми западными и особенно итальянскими историками? Не пытаются ли они, отрицая путешествие Леонардо на Восток и, в частности, в Армению, отрицать воздействие армянской архитектуры на европейскую архитектуру вообще и итальянскую в частности?
«Италии было суждено вторично познакомить Европу с восточноарийским куполом, — говорит известный австрийский историк искусства Стржиговский в своей книге “Происхождение христианской церкви”. — Возрождению было суждено признать существенное преимущество плана простого армянского купола и на длительное время дать ему место в европейской архитектуре».
Не стоит забывать, что всему начальному периоду итальянского Возрождения были свойственны борьба против старого, стремление освободиться от гнетущей атмосферы схоластики, вернуться к ясным и гармоничным формам, к луне и солнцу.
«Будь проклят тот, кто изобрел злополучную готическую архитектуру, — провозглашает Антонио Филарете в 1450 году. — Только варвары могли ввести этот стиль в Италии».
Флорентийский кафедральный собор, построенный в готическом стиле, десятки лет оставался без купола — Брунеллески сумел покрыть его лишь тогда, когда обратился к армянским стилю и технике. «Рассматривая собор с запада и изнутри, — говорит Стржиговский, — можно подумать, что его строил армянский зодчий». Когда позднее тот же Брунеллески построил часовню Паццинери, он опять применил формы, характерные для армянской архитектуры — использовал квадрат как необходимый базис для опоры основания купола. Его план церкви Санта Мария деи Анджели также решен в армянском стиле.
Альберти и Микелоцци, побывавшие на Востоке, еще больше развили это направление, еще чаще использовали опору купола на квадрат.
Тем не менее, знакомясь с эскизами, привезенными Леонардо из Армении, убеждаешься, что он первым окончательно принял и использовал эту форму купольных сооружений, хотя вначале не для церквей, а для других зданий.
Леонардо да Винчи. Атлантический кодекс. Страница 1098 (recto), 1514
Невозможно понять и объяснить эскизы Леонардо, если не признать его путешествия в Армению. Именно под его влиянием Браманте полностью отказался от готического стиля и принял те принципы армянской архитектуры, которые позднее дали новое направление строительству собора Св. Петра.
Факт вступления итальянской архитектуры в период смешения стилей и неопределенности подтверждается хотя бы обстоятельствами постройки миланского Дуомо. Джангальяццо Висконти начал ее в 1385 году. Были приглашены немецкие и французские архитекторы, поскольку в тогдашней Италии не нашлось достаточно авторитетных. Каждый из приглашенных применял по своему вкусу собственные принципы, часто противоречившие сделанному ранее. К моменту смерти Джангальяццо были возведены только стены церкви.
Когда во главе государства встал Людовико, он пригласил для продолжения работ Браманте и да Винчи. Они не смогли ничем помочь, оказалось невозможным завершить строительство сооружения, при начале которого были смешаны разные стили и принципы.
Однако встреча и сотрудничество Браманте с Леонардо, привезшим с Востока чертежи армянских церквей, оказалась судьбоносной, словно предначертанной свыше. Вскоре Браманте в полной мере использовал принципы армянской архитектуры, например, при строительстве церкви Сан-Сатиро. Он использовал восточный стиль — полукруглые апсиды и ризницы, семиугольные своды и сферические купола. Как точно замечает Стржиговский, не имея достаточно места для абсид, Браманте, верный избранному стилю, для создания эффекта глубины покрывает стену за алтарем нарисованными апсидами. Позднее, в церкви Санта Мария дела Грациа он добавил еще одну апсиду и одну арку, что позднее использовал в своих римских сооружениях.
Главная архитектурная идея Леонардо заключалась в использовании восьмигранника, который он объединил с армянским покоящимся на апсидах квадратом с внутренними опорами.
Поселившись во Франции, он при строительстве дворца Шамбор вдохновлялся формами армянской архитектуры. Центром этого строения является, как известно, увенчанный куполом крестообразный зал — его план вдохновил Браманте в период строительства собора Св. Петра.
В свете приведенных фактов мы можем заключить — да, Леонардо да Винчи действительно побывал в Армении.