Часть 2. Другие достоинства этих слов из Сунны.

Поистине, этим славным словам принадлежат великие достоинства, и многочисленные преимущества, которые никто не сможет исследовать, и это наилучшие, почетнейшие и величайшие слова. Из-за них было создано все живое, и посланы посланники, и ниспосланы Писания, и посредством них разделились люди на верующих и неверующих, на счастливых обитателей Рая и несчастных обитателей Огня. И эти слова – крепчайшая связь, и они – слова богобоязненности, и они являются величайшей основой религии и важнейшим ответвлением имана (веры), и они – путь к успеху посредством попадания в Рай и к спасению от Огня. И это - слова свидетельства, ключи от обители счастья, основа веры и ее фундамент, и достоинства этих слов и их положение в религии выше, чем описывают и понимают люди.

И из числа тех достоинств этих слов, которые упомянуты в Благородном Коране – то, что Аллах установил их сутью призыва пророков, и содержанием их посланий. Сказал Всевышний Аллах: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было внушено: "Нет божества, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!"». (Пророки: 25).

Также сказал Всевышний Аллах: “Мы отправили к каждой общине посланника: "Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!" Среди них есть такие, которых Аллах наставил на прямой путь, и такие, которым было справедливо предначертано заблуждение. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих”. (Пчелы, 36).

И сказал Всевышний Аллах в начале суры «Пчелы»: «Предостерегайте тем, что нет божества, кроме Меня. Бойтесь же Меня». (Пчелы, 2).

И данный аят – первый, который Аллах перечислил для своих рабов из милостей в данной суре, и это указывает на то, что содействие в этом – величайшая милость от Всевышнего Аллаха, которую Он щедро даровал Своим рабам. И сказал Пречистый Аллах: “… и одарил вас сполна Своими явными и незримыми благами?”. (Лукман, 20).

Сказал Муджахид: “т.е. “Ля иляhа илляЛлаh”. Передал ибн Джарир в своем тафсире, 78/11.

Сказал Суфьян ибн ‘Унейна: “Не даровал Аллах большую милость кому-либо из числа Его рабов, чем объяснил ему (слова Единобожия) “ля иляhа илляЛлаh”. Упомянул ибн Раджаб в «Калимат аль-Ихляс», 53 с.

Также, из числа достоинств этих слов:

То, что Аллах описал их в Коране тем, что это благие слова.

Сказал Всевышний Аллах: «Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах приводит людям притчи, - быть может, они помянут назидание». (Ибрахим: 24-25).

И эти слова - твердые: «Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни. А беззаконников Аллах вводит в заблуждение - Аллах вершит то, что пожелает». (Ибрахим: 27).

И эти слова – договор: «Никто не обретет права заступничества, кроме тех, у кого был завет с Аллахом». (Марьям: 87).

Передается от ибн Аббаса что он сказал: «Завет – это свидетельство, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и приписывание Аллаху силы и способности изменить положение, и это вершина богобоязненности». Передал ат-Табари в “ад-Дуа”, 1533/3.

И из числа достоинств этих слов: то, что они – самая надежная рукоять, и кто придерживается ее – спасется, а кто не придерживается ее – тот погибнет. Сказал Всевышний Аллах: «Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий, Знающий». (Аль-Бакара, 256 аят).

Также сказал Всевышний Аллах: «Кто подчинил свой лик Аллаху, будучи творящим добро, тот ухватился за надежную рукоять, а решение всех дел - за Аллахом». (Лукман: 22).

Также, из числа достоинств – то, что эти слова, которые Ибрахим, мир ему, сделал пребывающими в его потомстве, чтобы они смогли вернуться на прямой путь.

Сказал Всевышний Аллах: «Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу и народу: "Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем". Он сделал это (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха) словом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой путь». (Украшения: 26-28).

И это – слова богобоязненности, возложенные Аллахом на сподвижников Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салам) и они были достойны их и заслуживали их.

Сказал Всевышний Аллах: «Вот неверующие поместили в своих сердцах заносчивость - заносчивость времен невежества, а Аллах ниспослал Своему Посланнику и верующим покой и возложил на них (или сделал неразлучным с ними) слово богобоязненности (свидетельство о том, что нет божества, кроме Аллаха). Они заслуживали его более других и были достойны его. Аллах знает обо всякой вещи». _{(Победа: 26)}

Передает Абу Исхак ас-Саби’и от Амра ибн Маймуна, что тот сказал: «Не говорят люди о чем-либо лучшем, чем о словах свидетельства». Сказал Са’д ибн ‘Ияд: «Знаешь ли ты о них, о Абу АбдуЛлах? Эти слова, клянусь Аллахом - слова богобоязненности, возложенные Аллахом на сподвижников Пророка(саля Ллаху `алейхи ва салам) и они были достойны их и заслуживали их». Передал ат-Табари в “ад-Дуа”, 1533/3.

Также, из числа достоинств данных слов – то, что они являются пределом правильности. Сказал Всевышний Аллах: «В тот день, когда Дух (Джибриль) и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду». (ан-Наба: 38).

Передает Али ибн Абу Тальха от ибн Аббаса касательно слов Всевышнего Аллаха: «кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду», что он сказал: «кроме тех, кому позволит Господь посредством свидетельства, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и это предел правильности». Передал ат-Табари в “ад-Дуа”, 1520/3.

И сказал ‘Икрима: «Правда – это слова свидетельства». Передал ат-Табари в “ад-Дуа”, 1520/3.

Из числа их достоинств – то, что они являются призывом истины в соответствии со словами Всевышнего Аллаха: “К Нему обращен призыв истины. А те, которых они призывают вместо Него, ничем не отвечают им. Они подобны тому, кто простирает руки к воде, чтобы поднести ее ко рту, но не может этого сделать. Воистину, мольба неверующих является всего лишь заблуждением”. (ар-Ра’д: 14).

Из числа их достоинств- то, что они являются истинной связью, на которой объединились приверженцы исламской религии, и по причине этих слов они любят и ненавидят, и по их причине стало исламское общество подобно единому телу и прочному строению, одна часть которого укрепляет другую.

Сказал шейх Мухаммад Амин аш-Шанкиты в своей книге “Адвау аль-баян”: “И результат – то, что истинная связь, которая объединяет разделившихся и примиряет расходящихся - это связь слов свидетельства. Неужели вы не знаете, что эта связь, которая объединила все исламские общества подобно единому телу, и сделала их подобно зданию, одна часть которого укрепляет другую? И по причине этой связи склонились сердца тех, кто носит Трон и тех, кто вокруг него из числа ангелов, к сынам Адама, несмотря на имеющиеся между ними разногласия!

Сказал Всевышний Аллах: «Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: "Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду. Господь наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им, а также праведников из числа их отцов, супруг и потомков. Воистину, Ты - Могущественный, Мудрый.
Защити их от грехов, ведь только тот, кого Ты защитишь в тот день от грехов, будет помилован Тобой. Это и есть великое преуспеяние"». _{(Прощающий:7-9).}

И указал Всевышний Аллах на то, что это связь между теми, кто несет Трон и теми, кто вокруг него и между сыновьями Адама на земле вплоть до того, что они воззвали за них этой праведной и великой мольбой к Аллаху, и это является проявлением веры в Величественного Аллаха.

Также сказал шейх: “Нет разногласий между мусульманами, что связь, которая соединяет каждого обитателя земли с другими, и соединяет между обителями земли и небес, это связь слов Единобожия”. “Адва аль-Баян”, 447-448/3.

Из числа достоинств слов Единобожия – то, что они – лучшее из добрых дел. Сказал Всевышний Аллах: «Те, которые предстанут с добрым деянием, получат нечто лучшее». (ан-Намль: 89).

Передается от ибн Мас’уда, от ибн Аббаса и от Абу Хурейры и других, что под добрым деянием подразумеваются слова Единобожия. См. “Ад-Дуа” имама ат-Табари, 1497-1498/3.

Также, передается от Икримы касательно слов Аллаха: «Те, которые предстанут с добрым деянием, получат нечто лучшее». (ан-Намль:89), что он сказал: «Это – слова Единобожия. И в них есть добро, так как нет ничего лучше слов Единобожия». Привел ибн аль-Бина в книге “Фадль ат-тахлиль ва савабуху аль-джазиль”, 74 с.

Приводится в сборнике «аль-Муснад» имама Ахмада и в других книгах от Абу Зарра (Радъия Аллаху ‘анху), что он сказал: “Я сказал: О посланник Аллаха! Научи меня такому делу, которое приблизит меня к Раю и отдалит меня от Огня! И он сказал: Если ты совершишь плохой поступок, то соверши хорошее дело, так как за каждое хорошее дело воздается десятикратно. И я сказал: «О посланник Аллаха! Являются ли слова Единобожия хорошим делом?» Он сказал: «Да, и это лучшее из благих дел”. “Аль-Муснад” 169/5 и “ад-Дуа” имама ат-Табари 1498.

В другом риваяте: "Лучшая мольба — мольба (с которой обращаются к Аллаху) в день ‘Арафа, а лучшее, что произносил я и пророки, которые были до меня: "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит власть и хвала Ему. И Он способен на всякую вещь". Приводит Тирмизи в "Джами' " (3585) из хадиса Абдуллаха ибн 'Амра. Посчитал его хорошим Албани в "Силсиля Сахиха" (4/7,8) и сказал: "Хадис утвержден с его подкрепляющими передачами".

И из достоинств слов Единобожия: то, что они перевешивают свитки с грехами, как приходит в хадисе Абдуллаха ибн Амра ибн аль 'Аса (Радъия Аллаху ‘анху)который приводится в "Муснаде", "Джами' Тирмизи" и в других сборниках, с хорошей цепочкой от Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салам) что он сказал: "В Судный день из моей общины выведут человека перед всеми творениями и предъявят ему девяносто девять книг с записями, на каждую из книг которых простирается взор. Затем скажет Аллах ему: "Отрицаешь ли ты что-либо из этого?". Он скажет: "Нет, о Господь мой". Затем скажет Аллах: "Есть ли у тебя оправдание или хорошее деяние?". Испытывая страх, он скажет: "Нет, о Господь мой". И Он скажет: "Конечно, есть у тебя хорошее деяние у Нас и не поступят с тобой несправедливо ". Выведут для него листок, на котором будет: "Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха и то, что Мухаммад - раб и Посланник Аллаха" и он скажет: "О Господь мой, что это листок по сравнению с этими книгами записей?" Скажет Аллах: "Поистине, с тобой не поступят несправедливо". Положат книги с записями в одну чашу и листок в другую чашу. Станут легкими книги и станет тяжелым листок ". "Муснад" (2/213), "Джами' Тирмизи" (2639), "Сунан ибн Маджа" (4300) и считал этот хадис достоверным Албани в "Сахих Джами" (8095).

Нет сомнения в том, что эти слова исходили из сердца по причине его веры и то, что это сделало его листок, в котором записано "Ля иляhа илля-Ллаh" тяжелым, а книги с записями - легкими. И люди превосходят друг друга в делах в соответствии с той верой, которая установилась в их сердцах. А иначе, сколько тех, кто говорят "Ля иляhа илля-Ллаh", но не достигают подобного из-за слабости веры в своих сердцах. Пришло в двух сборниках "Сахих" из хадиса Анаса ибн Малика (Радъия Аллаху ‘анху) от Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салам) что он сказал: "Выйдет из Огня тот, кто скажет "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха ", храня в сердце своем добро весом хотя бы с ячменное зерно. И выйдет из Огня тот, кто скажет "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха ", храня в сердце своем добро весом хотя бы с пшеничное зерно. И выйдет из Огня тот, кто скажет "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха", храня в своем сердце добро весом хотя бы с пылинку". "Сахих" Бухари (44), "Сахих" Муслима (193, 325).

Это указывает на то, что люди "Ля иляhа илляЛлаh" отличаются соответственно той вере, которая находится внутри их сердец.

Из достоинств этих слов: то, что если их взвесить с небесами и землей, то они (эти слова) перевесят их, как приходит в "Муснаде" от Абдуллаха ибн Амра (Радъия Аллаху ‘анху) от Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салам) то, "что Нух сказал своему сыну, находясь при смерти: "Я повелеваю тебе (помнить то, что) "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха". Поистине, если бы семь небес и земель положили бы на одну чашу весов, а слова "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха" в другую чашу, то эти слова перевесили бы их. Если бы семь небес были бы замкнутым кольцом, то эти слова разорвали бы его ". "Муснад" (2/170) и считал этот хадис достоверным Албани в "Силсиля сахиха" (134).

Из их достоинств: то, что нет для них занавеса, помимо Аллаха. Наоборот, они проходят через занавес, пока не достигают Аллаха. И у имама ат-Тирмизи приходит с хорошей цепочкой от Абу Хурайры (Радъия Аллаху ‘анху) от Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салам) что он сказал: "Не скажет раб что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха искренне, кроме как ему откроются врата небес, до того, как они (эти слова) приведут его к Трону, пока он сторонится больших грехов". "Джами Тирмизи" (3590) и посчитал его хорошим Албани в "Сахих Джами" (5648).

И из их достоинств: То что они - спасение от Огня для того, кто сказал их. И в сборнике "Сахих" имама Муслима приходит, что Пророк (саля Ллаху `алейхи ва салам) слышал как муаззин (призывающий на молитву) говорит: "Я свидетельствую что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха" и он сказал: "Вышел из Огня". "Сахих" Муслима (382).

В двух "Сахихах" приходит, из хадиса 'Итбана (Радъия Аллаху ‘анху) от Пророка, (саля Ллаху `алейхи ва салам) что он сказал: "Поистине, Аллах запретил Огню того, кто сказал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, желая этим Лика Аллаха ". "Сахих" Бухари (6938), "Сахих" Муслима (33,263).

Из достоинств этих слов: то, что Пророк (саля Ллаху `алейхи ва салам) сделал их наивысшим ответвлением имана, как приходит в двух сборниках "Сахих", из хадиса от Абу Хурайры (Радъия Аллаху ‘анху) что Пророк (саля Ллаху `алейхи ва салам) сказал: "Иман состоит из семидесяти с лишним ветвей. Самая высшая ветвь - слова "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха". И самая низшая ветвь - удаление препятствий с дороги". "Сахих" Бухари (9), "Сахих" Муслима (35).

Из их достоинств: то, что Пророк (саля Ллаху `алейхи ва салам) сообщил, что эти слова - лучшее поминание, как приходит у имама ат-Тирмизи и у других, из хадиса Джабира ибн Абдуллаха (Радъия Аллаху ‘анху), что он сказал: "Я слышал как Посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салам) сказал: "Наилучшее поминание – слова "Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха", а лучшая мольба - "хвала Аллаху". "Джами Тирмизи" (3383), "Сунан" ибн Маджа (3800) и посчитал этот хадис хорошим Албани в "Джами Сахих" (1104).

И из их достоинств: тот, кто их сказал, будучи искренним в своем сердце, будет самым счастливым среди людей благодаря заступничеству Благородного Посланника (саля Ллаху `алейхи ва салам) в Судный День. Как приходит в сборнике "Сахих", из хадиса Абу Хурайры (Радъия Аллаху ‘анху), что он сказал: "(Однажды) я спросил: «О посланник Аллаха, кто (из людей) обретёт наивысшее счастье благодаря твоему заступничеству в День воскресения?» (В ответ) посланник Аллаха (саля Ллаху `алейхи ва салам) сказал (мне): «О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стремишься слушать (мои) слова! В День воскресения счастливейшим из людей благодаря моему заступничеству станет тот, кто скажет: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним в сердце своём (или: в душе своей) ". "Сахих" Бухари (99).

В словах Пророка (саля Ллаху `алейхи ва салам) в хадисе "кто сказал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха" будучи искренним в своем сердце" - указание на то, что эти слова не принимаются от того, кто ограничился только произнесением на языке. Необходимо выполнить условия, которые пришли в Коране и Сунне, так как слова Единобожия не будут приняты без них.