Характерной чертой русской философии является то, что представителями философской мысли зачастую являлись писатели (например, Л.Н. Толстой, Н.Г. Чернышевский, Ф.М. Достоевский и др.), искавшие в своих художественных и публицистических произведениях ответы на глубочайшие вопросы человеческого бытия: «Что есть человек? Для чего он живёт? Каковы должны быть отношения личности с обществом? Что такое зло и добро?».
Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции. Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла.
Особую роль в философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: путь человекобожества; путь богочеловека.
Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.
Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.
Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. В центре философских взглядов Л. Н Толстого (1828-1910) стоят вопросы о смысле жизни, психологии души, формирования и развития личности, соотношения религиозной и светской морали и др. В его произведениях («Исповедь», «Царство Божие внутри нас», «В чём моя вера») ставятся важнейшие вопросы человеческого бытия: Зачем человек живёт? Есть ли смысл в его жизни? Если есть, то в чем он?
Проблема жизни и смерти переплетается у него с вопросами нравственного самосовершенствования. В человеке, по его мнению, заложено стремлению к совершенству по двум путям – религиозному и светскому. Он может пойти по любому из них, но главное при этом – не жить «растительной» жизнью.
Этим были обусловлены и его социально-политические взгляды, частности, идея ненасилия. Из нее вытекают и отрицание политической борьбы, и отрицание власти, ибо любая власть есть насилие одних над другими и означает несвободу личности. Тем самым он не признавал и государственное устройство общества, желал упразднения власти государства над личностью, отрицал такие достижения цивилизации, как частную собственность, технику и т.д. Крестьянская община, считал мыслитель, - вот основа общества, построенного на добре.
Нельзя искоренять зло злом, нельзя бороться против насилия насилием. Всякое насилие безнравственно. Однако, по мнению Толстого, ненасилие не значит покорность и смирение. Ненасилие — это сопротивление насилию через неучастие в нём. Толстой разработал программу неучастия в насилии (несоблюдение людьми законов и постановлений, направленных на насилие), но в России она осталась невостребованной. Сам он называл эту свою программу религиозным анархосоциализмом.
Однако позднее, Махатма Ганди, считавший себя учеником Л.Н. Толстого, положил эту программу в основу успешной борьбы по достижению независимости Индии от британского владычества.
Славянофильство и западничество в русской общественно-политической мысли XIX века. Идеи материализма и социализма. Философские идеи Ф.М. Достоевского и Льва Толстого*. Философско-социологические взгляды К.С. Аксакова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова, К.Н. Леонтьева.
Русская религиозно-идеалистическая философия на рубеже XIX–XX вв. Философия всеединства В.С. Соловьева. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. Экзистенциальный персонализм Н.А. Бердяева.
Русский космизм К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского. Русский марксизм Г.В. Плеханова, В.И. Ленина. Русская философия советского периода.
