Содержание
Введение
Реформы патриарха Никона и их последствия
Разногласия патриарха Никона и его бывших единомышленников
Церковный раскол
Заключение
Библиографический список
Введение
Истинную Христову веру на Руси не могли поколебать никакие покушения врагов, которые не раз делали попытка подчинить себе или расколоть Русскую Церковь: страшное иго татарское, более двухсот лет тяготевшее над Русской землей, не смогло уничтожить или исказить православия. Не раз папы римские стремились подчинить Русскую Церковь своему престолу, но всегда безуспешно.
Так же безуспешны были попытки внести еретические искажения чистоты христианского учения. Наиболее значительными из них были ереси "стригольников" и "жидовствующих" возникшие в XIV-ХV вв. в Новгороде.
В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей - западной и восточной. На Флорентийском соборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была признать и католические догматы.
На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит Исидор, грек, присланный незадолго перед собором константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с кафедры митрополита. После чего собором русских епископов был избран в митрополиты архиепископ рязанский Иона, который был поставлен в 1448 г. уже без утверждения константинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства самостоятельно, без утверждения и хиротонии византийским патриархом. Таким образом, Русская Церковь приобрела независимость от церкви греческой.
При митрополите Ионе также произошло отделение юго-западной Русской Церкви от северо-восточной:
Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая - юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние католичества. Русская же православная церковь на северо-востоке России с центром в Москве церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православии.
В 1551 году при царе Иоанне Васильевиче Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, получивший название Стоглавым, так как сборник постановлений его состоял из ста глав. Этот собор подтвердил правильность старых церковных книг, указан только на незначительные по грешности в знаках препинания и на некоторые описки, а также привел к единству уставы и наложил строгие церковные наказания на тех, кто нарушает правила святых апостолов, противится совершению службы по церковному уставу и нарушает обряды и предания св. Церкви. В тяжелое смутное время (время самозванщины 1605-1613 гг.) московские патриархи Иов и Ермоген спасли Россию от гибели, а Русскую Церковь - от ересей и расколов. Но именно в то время, когда Русская Церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей.
Цель данной работы заключается в исследовании реформ патриарха Никона и Церковного Раскола в России в XVII веке.
Исходя из цели исследования, необходимо решить следующие задачи:
. Проанализировать смысл реформ патриарха Никона.
2. Исследовать сущность разногласий патриарха Никона и его бывших единомышленников.
. Изучить сущность и последствия Церковного раскола.
Методологической базой проведенного исследования послужили работы отечественных историков: Л.Н. Гумелева, А.Н. Марковой, Е.М. Скворцовой, И.А. Андреевой.
Реформы патриарха Никона и их последствия
Типичный человек акматической фазы, будущий патриарх московский Никон был человеком крайне тщеславным и властолюбивым. Происходил он из мордовских крестьян и в миру носил имя Никиты Минича. Сделав головокружительную карьеру, Никон прославился твердым нравом и суровостью, характерной не столько для церковного иерарха, сколько для светского властителя. Вопрос об избрании Никона на патриарший престол был решен заранее, так как многие бояре поддержали желание царя и в пользу кандидатуры Никона высказались в своих посланиях православные патриархи Востока. - константинопольский, иерусалимский, антиохийский и александрийский. Никон, конечно, знал об этом, но, желая иметь абсолютную власть прибег к давлению. Во время процедуры поставления в патриархи он в присутствии царя демонстративно отказался принять знаки патриаршего достоинства. Все были потрясены, сам Алексей Михайлович опустился на колени и со слезами на глазах умолял Никона не отказываться от сана. И тогда Никон сурово спросил, будут ли его в случае избрания чтить как архипастыря и дадут ли ему устроить Церковь в соответствии его желаниями. Лишь получив царское слово и согласие на это всех присутствовавших, Никон согласился взять символ патриаршей власти - посох первого жившего в Москве русского митрополита Петра. Никон получил огромную власть и аналогичный царскому титул "Великого Государя".
Избранный на должность патриарх Никон лично отправился в патриаршую библиотеку и, насколько умел, сличил там книги московской печати с древними греческими рукописями и убедился в существовании разногласий. Он созвал Поместный собор. И на этом соборе в богослужебные книги и богослужебную практику были внесены необходимые изменения. Изменения и нововведения были следующие:
. Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на
Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое является частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.
. В старых книгах, в согласии с духом славянского языка, всегда писалось и выговаривалось имя Спасителя Исуса, в новых книгах это имя было переделано на грецизированное "Иисус".
. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем за Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.
. В старых книгах, в Символе Веры (VIII член), читается:
"И в духа Святаго Господа истиннаго и животворящаго" после же исправлений слово "истиннаго" было исключено.
. Вместо сугубой, то есть двойной аллилуии которую творила Русская Церковь с древних времен, была введена "трегубая" (тройная) аллилуия.
. Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах, новые "справщики" ввели пятипросфорие, т.е. две просфоры исключали.
. Земные поклоны заменены поясными и т.п.
Таким образом, проанализировав нововведения Никона, можно сделать вывод: эти изменения для православного вероучения и культа были несущественны, так как они не затрагивали основ православия, его догматики и таинств, а касались некоторых грамматических и культовых новшеств, но из-за разраставшихся, не решенных ранее противоречий объективного (например, борьба между иосифлянами и нестяжателями) и субъективого (характер Никона - характер человека акматической фазы) плана эти изменения вызвали огромные последствия. Все русское общество раскололось на приверженцев старой и новой веры.