В послеиконоборческий период «симфония» между церковной и светской властью в Византии достигла апогея: теперь уже патриарх мог быть смещен простым указом императора и на патриарший престол нередко возводились родственники императора. Характеризуя этот период в истории Церкви в Константинополе.
В 847 году, после смерти святителя Мефодия, на Константинопольский патриарший престол был возведен Игнатий († 877), сын императора Михаила Ⅰ (811–813). Игнатий пользовался большой популярностью в монашеской среде, в частности, его поддерживали монахи Студийского монастыря. Императором тогда был малолетний Михаил Ⅲ (842–867), фактически страной управляла императрица Феодора.
В 856 году Михаил Ⅲ с дядей Вардой отстранил Феодору от управления и взял власть в свои руки, что соответственно приводит к «зачисткам» приближенных ко двору. Патриарх Игнатий был низложен, на его место в 848 году был возведен Фотий, ранее исполнявший обязанности государственного секретаря. (6 дней) Фотий был высокообразованным человеком и одним из самых блестящих патриархов в истории Константинопольского Патриархата. Он был самым выдающимся мыслителей, ученым, богословом, самым талантливым политическим деятелем и самым искусным дипломатом своего времени.
Однако влиятельная монашеская партия не признала низложения Игнатия. Реакция монашествующих и почитателей бывшей власти не заставила ждать, начались беспорядки, происходил настоящий раскол на «фотиниан» и «игнатиан», осуждение которых состоялось на Соборе в Константинополе в 859 г.
Но дело этим не закончилось, ибо осужденные прибегает к помощи Рима, где на папском месте восседал Николай I. Движимый идеей своего примата папа объявляет Фотия неканоничным патриархом, но это лишь подчеркивало его желание утвердить свою власть, заставить всех признать, что Рим конечная инстанция в решении всех вопросов. Дальше следовала неудачная попытка низложить Фотия в Константинополе, которая заканчивается папским собором в Латеране с анафмествованием Фотия и требованием вернуть у императора часть земель.
|
|
Таким образом в 863 году Папа Римский Николай Ⅰ († 867) низложил Патриарха Фотия, что в Константинополе было воспринято как вмешательство во внутренние дела Константинопольской Церкви. Это стало причиной нового, второго по счету после «акакианской схизмы» Ⅴ века, раскола между Римом и Константинополем. В 867 году Фотий созвал в Константинополе Собор, на котором, в свою очередь, низложил Николая Ⅰ.
Фотий был первым константинопольским патриархом, выдвинувшим доктринальные обвинения против Римской Церкви. Накануне Собора 867 года он направил другим восточным патриархам «Окружное послание», в котором указывалось на существование в Римской Церкви учения о Филиокве – исхождении Святого Духа от Отца и Сына. Послание помимо серьезных богословских обвинений включает многочисленные нападки на латинян за различные обрядовые мелочи. Пост в субботу объявляется «малым отступлением», способным, однако же, «довести до полного пренебрежения догматом». Западный обычай начинать Великий пост на неделю позже, чем на Востоке, описывается как «совлечение к молочному питию и сырной пище и тому подобному объедению», что, по мнению автора, толкает латинян на «путь преступлений» и «совращает» их с царской и прямой стези76.
|
|
В 867 году император Михаил Ⅲ был убит и его место занял Василий Македонянин († 886). На следующий же день после восшествия на престол он низложил Фотия и восстановил на патриаршестве Игнатия. В 869–870 годах в Константинополе состоялся Собор с участием легатов Папы Адриана Ⅱ (867–872), подтвердивший низложение Фотия и восстановление Игнатия. В Римской Церкви этот Собор был признан в качестве Ⅷ Вселенского.
К власти приходит Василий I, возвращает Игнатия и заточает в монастырь Фотия. Отношения с Римом восстановились, но тем не менее снова горделиво говорил, о том что уже решил дело низложения Фотия, тогда как Василий I, говорил о своем Соборе (870 г.), который завершился делом для Рима совершенно непредвиденным и неприятным: Болгары отказываются от протеже Рима и возвращаются в лоно Константинополя. Такое построение дел было новым ударом по Риму, к тому же через некоторое время Василий I возвращает Фотия, который после смерти Игнатия вторично становится патриархом.
Далее был еще Великий собор воссоединения (880 г.), в целом оказавшийся для Рима не удовлетворительным, но победным для Фотия по основным пунктам решений.
Это «дело» двух патриархов послужило все больше открытием «западной ширмы», под которой созидался настоящий папоцезаризм. Папа уже в открытую говорит о своей власти и даже довлеет на императора, и не хочет ничего слушать, кроме «когда высказался Рим, дело окончено». История ясно показывает, как Запад и Восток хромают в отношениях от схизмы к схизме, от раскола к расколу, что в дальнейшем выльется окончательным разделением на почве гордости и ереси.
|
|
Бурное патриаршество Фотия завершилось в 887 году, когда новый император, Лев Ⅵ Мудрый († 912), лишил его кафедры и поставил на патриаршество своего шестнадцатилетнего брата Стефана. Впоследствии Константинопольская Церковь причислила к лику святых и Игнатия, и Фотия.
Обострение отношений между Константинополем и Римом совпало по времени с расширением миссионерской деятельности христианских Церквей в славянских землях.
В письмах Фотия впервые упоминается племя «руссов», осадивших Константинополь в 860 г. В 860 году киевские князья Аскольд и Дир совершили поход на Константинополь (об этом походе рассказывается в «Повести временных лет»).
Атака была отбита, но патриарх понял, что единственный способ избежать новой подобной опасности обратить этот народ в христианство и вовлечь в византийскую среду влияния. И уже в 866 г. в окружном послании восточным патриархам он с законной гордостью сообщает им об обращении руссов и о том, что бывшие враги теперь попросили его поставить им епископа.
После окончания русской осады Константинополя Варда решил возобновить отношения с хазарами. Туда было послано посольство во главе с коллегой Фотия по академическим кругам (по всей видимости, они оба были учениками Льва-Математика), блестящим молодым филологом, лингвистом и богословом Константином. Карташев выдвигает гипотезу, что посольство было направлено не к хазарам, а к проживавшим на их территории руссам. В это путешествие Константин направился со своим старшим братом Мефодием.
В 861 году в Хазарию направилась миссия в составе двух братьев, Константина и Мефодия, которые владели славянским языком и переводили на этот язык Священное Писание. В 863 году моравский князь Ростислав обратился к императору Михаилу Ⅲ и Патриарху Фотию с просьбой прислать в Моравию миссионеров: выбор опять пал на Константина и Мефодия. В моравских землях они продолжали переводческую деятельность. Около 864 года чешский князь Боривой и его жена Людмила приняли крещение от святого Мефодия. Поскольку, однако, деятельность братьев-миссионеров происходила на землях, входивших в сферу влияния Римской Церкви, братья в начале 868 года отправились в Рим для урегулирования своего церковного положения (к тому времени Патриарх Фотий был низложен). В Риме они были торжественно встречены Папой Адрианом Ⅱ (867–872). Вскоре Константин заболел и, приняв перед смертью монашество с именем Кирилл, скончался в феврале 869 года. В середине 869 года Мефодий был направлен папой в Моравию, а в конце того же года, по возвращении в Рим, был возведен в сан архиепископа Паннонии. На пути в Моравию Мефодий был захвачен в плен баварцами, усмотревшими в его деятельности посягательства на иерархические права зальцбургского архиепископа (до назначения Мефодия на Паннонскую кафедру Паннония входила в его юрисдикцию), однако по настоянию Рима был отпущен. В 881–882 годах он путешествовал в Константинополь, где встречался с императором Василием Ⅰ и Патриархом Фотием. Мефодий скончался в 885 году. После его смерти славянская миссия в Моравии была свернута, а его ученики изгнаны. Однако эта миссия продолжилась у других народов, в том числе болгар, сербов и русских.
Крещение Болгарии.
К 60-м годам относится крещение болгарского царя Бориса Ⅰ (852–889).
Тридцатилетним миром, подписанным в 816 г. болгарским ханом Омуртагом и византийским императором Львом V Армянином, начался длительный процесс сближения между Болгарским государством, уже полтора века существовавшим на византийских землях, и Империей. Однако в течение последующих пятидесяти лет отношения продолжали оставаться напряженными и двусмысленными. С одной стороны, болгарские ханы очень хорошо сознавали ни с чем не сравнимый престиж Византии и то уважение, которое они могли бы получить от своих подчиненных и от иностранных государств, если бы они восприняли плоды ее цивилизации. Но, с другой стороны, войны Константина V Копронима и Крума помнились очень хорошо
В 852 г., когда на болгарский трон взошел князь Борис, внешняя политика его государства была по преимуществу профранкской и западнической.
В начале 60-х гг. Борис вновь подтвердил союз своей страны с Людвигом Немцем и, похоже, обещал ему принять христианство из рук франкского духовенства. Вот этого Византия потерпеть уже не могла: сама мысль о распространении каролингского влияния до границ Фракии, откуда рукой подать до Константинополя, была абсолютно неприемлемой. В 864 г. император Михаил направил в Болгарию внушительную армию и флот. Борис, чья армия была ослаблена неурожаем и голодом в стране, понял, что сопротивление бессмысленно, и направил делегацию в Константинополь с обещанием принять христианство в Византии и отказаться от союза с франками. Вскоре после этого, вероятно в сентябре 865 г., Борис был крещен направленным в Болгарию византийским епископом. Значительное число болгарской аристократии было крещено вместе с ним
Получив христианство от Византии, Борис стремился, однако, создать в своей стране автокефальную Церковь. Не получив автокефалию от Константинополя, он обратился в Рим с просьбой прислать в Болгарию епископов. Епископы были присланы, однако это вызвало негодование Патриарха Фотия, отраженное в его «Окружном послании». На Константинопольском Соборе 869–870 годов вопрос о церковной принадлежности болгар был решен, несмотря на протесты папских легатов, в пользу Константинополя.
Первым болгарским архиепископом стал святой Иосиф, рукоположенный Патриархом Игнатием. Большое содействие Борису в деле христианизации болгарского народа оказали ученики святого Мефодия – святые Климент, Наум и Горазд.
Проблема с язычеством
В 885 г. Борису подсказали способ разрешения этой проблемы: ему поведали о моравской миссии свв. Кирилла и Мефодия. Именно в этом году ученики свт. Мефодия после его кончины были изгнаны из Моравии. Они спустились вниз по Дунаю, достигли Болгарского царства в Белграде и были направлены правителем этой территории ко двору Бориса в Плиске. Там им был оказан самый теплый прием. Два ведущих ученика св. Мефодия священники Климент и Наум ежедневно консультировали Бориса.
В 886 г. св. Климент был направлен в Македонию с заданием привести ко крещению проживавших там язычников, совершать богослужение на славянском языке, переводить греческие богослужебные и богословские тексты на славянский и готовить местное духовенство. В 893 г. он был поставлен в епископы Охридские. Его переводческое наследие бесценно. По всей видимости, именно он заменил глаголицу на гораздо более практичную кириллицу. Благодаря трудам св. Климента, которые продолжались в этой местности более тридцати лет, Македония и один из ее главных городов Охрид сделались основным центром славянской христианской культуры в эпоху раннего средневековья.
Его друг и коллега св. Наум остался в северо-восточной Болгарии, где он основал монастырь св. Пантелеимона, ставший вторым по значимости центром славянской христианской учености. Монастырь пользовался особым покровительством Бориса и его сына Симеона, вернувшегося домой после завершения своего образования в Константинополе.
Крещение сербов (серб. Покрштавање Срба) — принятие христианства сербскими племенами после их переселения на Балканский полуостров.
Распространение христианства среди сербских племен началось вскоре после их расселения на Балканах. Инициатором христианизации в этих землях была Византия, которая рассчитывала таким путём расширить своё политическое влияние на славян. Константин Багрянородный сообщает, что крещение сербов началось еще при императоре Ираклии I (610—641), который послал сербам священников из Рима. Ряд историков полагает, что попытки Византии распространить христианство в сербских землях имели большие результаты, чем в Хорватии. Христианство первоначально распространялось медленно, широкие слои населения с трудом его воспринимали и нередко вновь возвращались к язычеству. Окончательно новая религия утвердилась в сербских землях только во второй половине IX века при императоре Василии I, когда крестился княжеский род в Сербии. Князья Мутимир и Гойник получили имена Стефан и Петр. Предположительно, это произошло между 867 и 874 годами.
Уже на первых этапах распространения христианства сербские земли оказались на стыке двух церковных влияний — западного и восточного. В первое время христианство проникало главным образом с запада, о чем свидетельствуют долго сохранявшиеся остатки латинской церковной терминологии у сербов. Между Римом и Византией шла борьба за влияние в сербских землях. К концу IX века определилось преобладание римской церкви в районах, прилегавших к Адриатическому побережью, и византийской — во внутренних сербских землях. Широкому распространению среди сербов христианства по восточному обряду содействовала в это время деятельность на Балканах учеников Кирилла и Мефодия, приведшая к распространению среди сербов понятного народу богослужения на славянском языке. В результате переход к христианской религии способствовал развитию сербской культуры, в частности письменности.