Философское понимание материи проистекает из онтологического постулата: все то, что реально существует, обладает способностью материальных вещей, иных образований и духовных проявлений быть, иметь место, есть бытие. Материя - вся объективная реальность, существующая независимо от человека
Что лежит в основе всего сущего, каковы его первопричины, чем объяснить многообразие мира, един ли он? В разных странах и в разные эпохи постепенно складывается субстанциональный подход к решению этих фундаментальных мировоззренческих проблем. Субстанция (лат. substantia – сущность) - объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства; предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому. Материалисты полагали первосубстанцией сущего одну из земных стихий или всех их вместе (воду, землю, воздух, огонь), природные первочастицы («семена», атомы). Этой концепции противостояла точка зрения философского идеализма (например Платона), согласно которой нечто материальное само по себе – ничто, оно реально существует лишь тогда, когда в нем воплощается та или иная идея. Следовательно, конкретная идея – первопричина, вещь – вторична.
Со временем оба философских направления в понимании субстанции эволюционировали в сторону все более значительных обобщений. Это привело к тому, что в итоге у материалистов субстанцией как основой бытия, всех его свойств и форм движения была признана материя.
А у идеалистов причиной причин существующего, его многообразия, изменчивости и единства стало обобщенное идеальное начало: Бог, Разум, абсолютная идея, «Я».
Разрозненные, противоречащие друг другу взгляды на материю сохранились и поныне, так что единое целостное учение о ней отсутствует. Тем не менее, здесь есть немало важных общезначимых положений, содержание которых нуждается в анализе.
Прежде всего, следует иметь в виду, что существует естественно-научная и философские теории в этой области. Современная физика, химия, биология, астрономия, математика, другие науки обладают широкими возможностями познания и истолкования материи, форм ее существования. Достижения современного естествознания в открытии новых законов мироздания, проникновение в его извечные тайны позволяют философии не просто корректировать собственные позиции, но и по необходимости пересматривать их, поднимать уровень научных обобщений развития природы.
Одновременно прогресс самого философского знания способствует более глубокому и всестороннему исследованию общетеоретических проблем, касающихся материи. Это относится и к философскому вопросу о субстрате – основе единства и однородности различных предметов, их совокупности. Субстрат - общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований.
Одна из таких проблем, имеющих принципиальный характер, - несводимость учения о материи к гносеологической теории о том, что первично и что вторично, т.е. к противоположности материи и сознания. При всей важности этой теории она представляет собой лишь аспект учения о материи. За пределами данной противоположности материя и сознание различаются не абсолютно, а относительно. Известно, что сознание является свойством высокоорганизованной материи – человеческого мозга.
С позиции материалистического монизма субстанциальный подход к материи руководствуется тем, что она есть причина самой себя, ничем не обусловлена в своем существовании и движении, несотворима и неучтожима. Не возникая из ничего и не исчезая в ничто, материя сохраняет себя, пребывая в вечности. Она являет собой бесконечный и непрерывный процесс превращения собственных форм из одних в другие на основе природных законов массы, энергии, параметров движения и др.
Следовательно, материя, будучи объективной реальностью, выступает как единый и всеобщий субъект своих свойств, источников самодвижения, преобразований и превращений вещей, полей, связей, процессов, систем.
Принципиальным философским вопросом, относящимся к материи, является ее соотношение с конкретными вещами, предметами. Начиная с глубокой древности вплоть до конца XIX в. среди философов-материалистов и естествоиспытателей господствовала точка зрения, согласно которой материя отождествлялась с природными объектами, основой которых признавались неделимые, бесструктурные, непроницаемые, равные себе атомы.
Такое отождествление в Новое время ставило преграды на пути преодоления метафизических представлений атомистического материализма. Утверждение «Вещи состоят из атомов» – гениальный тезис, великое предвидение древнегреческих мыслителей – трансформировалось в ошибочный постулат «вещи состоят из материи». Он ошибочен, так как материя – не конкретная вещь, не ее составная часть (элемент) или основа. Материя – все бытие, существующее в вещественной и иной материальной форме.
Адекватное осознание этого пришло, по существу, лишь в начале XX в. после серии выдающихся научных достижений, особенно в области радиоактивности (П. Кюри, А Беккерель, М. Склодовская-Кюри, которым в 1903 г. была присуждена Нобелевская премия); электромагнитных излучений – рентгеновских лучей, открытых в 1895 г. В. Рентгеном (Нобелевская премия 1901 г.). В 1897 г. Дж. Томсон открыл электрон, спустя год он определил его заряд, а в 1903 г. предложил одну из первых моделей атома (Нобелевская премия 1906 г.). В 1900 г. М. Планк ввел квант действия, сформулировал закон излучения (Нобелевская премия 1918 г.). В 1905 г. А. Эйнштейном была создана частная, а в 1907-1916 гг. – общая теория относительности. Им вскрыта количественная связь между массой тел и энергией связи их атомов. Закон соотношения массы и энергии выражен известной формулой E = mc2, где Е – энергия, m – масса и с - скорость света (Нобелевская премия 1921 г.).
Это был крупнейший переворот в естествознании, прежде всего в физике. Было экспериментально доказано, что атом делим, проницаем для лучей, меняет свою массу и не может больше считаться «первокирпичиком» вещей.
Естествоиспытатели, смешивавшие философское учение о материи с физическими представлениями о ее строении, поспешили заявить, что «материя исчезла», поскольку атом как ее предельная неделимая частица оказался лишенным такого свойства.
В действительности со сменой одной научной картины мира другой, открытием законов ядерной энергетики не было поколеблено философское понимание материи. Стало еще более очевидным, что материя не исчезает. Она неуничтожима и неисчерпаема, беспредельна и бесконечна в своих проявлениях, сохраняя свое имманентное свойство быть объективной реальностью. Ее человек отражает в сознании как существующую вне и независимо от него.
Атрибуты материи
Существует важный вопрос в учении о материи – ее соотношение с основными свойствами (атрибутами) материи – пространством, временем и движением.
Исторически сложились и получили развитие две основные концепции пространства и времени. Одна из них – субстанциальная, которой придерживались древнегреческие атомисты, их приверженцы, вплоть до Ньютона. Ее основное содержание сводилось к метафизическому суждению, что пространство – вместилище для атомов; время – чистая длительность; материя – косна, инертна. Итак, субстанциальная концепция исходит из положения, что пространство и время – самостоятельные, не связанные друг с другом сущности
Более обстоятельной и современной является реляционная, или релятивистская, концепция. Она была выдвинута еще Аристотелем и впоследствии развита в трудах Г. Лейбница,
М.В. Ломоносова; в неэвклидовой геометрии XIX в., в теории относительности А. Эйнштейна. По этой концепции пространство и время не существуют как абсолютно самостоятельные, не зависимые от материи сущности; их характеристики относительны,будучи обусловлены движением и взаимодействием материальных объектов и систем.
Если отвлечься от идеалистической точки зрения, что пространство и время порождены сознанием и не содержат в себе объективного содержания, то станет очевидным, что они суть всеобщие, универсальные формы бытия. Пространство выражает порядок расположения одновременно сосуществующих объектов. Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность
Неправомерно отождествлять пространство только с протяженностью. Наряду с этим оно характеризуется изотропностью пространства, т.е. одинаковостью свойств пространства по всем направлениям; однородностью, заключающейся в равноправии всех точек; а также многомерностью. Пространству присущи определенная система координат сосуществующих объектов разной относительной величины, их взаимное расположение друг относительно друга (расстояние и ориентация). Тем самым, пространство выступает и как совокупность (система) отношений его объектов.
Основные свойства времени: длительность, однородность (равноправие всех его моментов), необратимость, одномерность течения (от прошлого через настоящее к будущему). Как и пространство, время – специфическая совокупность отношений своих параметров. В них выражена координация явлений, которые сменяют друг друга с определенной последователь-ностью и длительностью.
В разных средах законы пространства и времени тоже разные, будь то мир элементарных частиц внутри ядер, земные условия (неживая, живая природа, общество) или ближний и дальний космос.
Важнейшим атрибутом материи, способом ее существования наряду с пространством и временем является движение. В философском плане оно признавалось и изучалось еще древними греками (Гераклитом, Зеноном и др.). Однако в течение длительного времени в философии и естествознании движение понималось как механическое перемещение тел в пространстве. Только в XIX-XX вв. была разработана диалектическая концепция развития как всякого (количественного и качественного) изменения сущего.
Движение – неотъемлемое внутреннее свойство материи, способ ее существования. Это означает, что материи без движения не существует. В этой же степени нет движения без материального носителя (вещества или поля). Всякое движение имеет определенную физическую меру. Такой мерой является энергия, и формула Эйнштейна E = mc 2устанавливает взаимосвязь физической меры движения с массой в любой ее форме.
Следовательно, один из основных законов движения состоит в его нерасторжимой связи с материей, ее объектами. Данная связь носит объективный характер, значит, само движение объективно. Оно бытийно, не зависит от каких-либо внешних субъектов, чьего-либо сознания, мирового Разума или воли индивида – всего подобного, кроме самой материи, первопричины ее собственных изменений, перемен.
Из этого проистекают и другие философские характеристики движения. Материя как объективная форма бытия имеет всеобщий характер, ввиду чего такой же характер присущ и движению. Все материальное бытие пребывает в состоянии изменений – без всяких исключений. Этот же принцип относится и к проявлениям духа, сознания, поэтому всеобщность движения относится ко всему сущему: материальному и идеальному. Другими словами, движение абсолютно.
С этим связаны также философские вопросы покоя. Он существует, но как явление временное, преходящее, относительное. Вещь покоится по отношению к другой вещи, находясь одномоментно в движении вместе с нею и всем окружающим. Значит, покой – часть всеобщего движения, его момент, хотя человек это не обнаруживает, не ощущает с помощью своих органов чувств. Люди воспринимают Землю устойчивой, покоящейся, между тем она непрерывно вращается вокруг Солнца и собственной оси.
В науке превалирует точка зрения, что движение, как и материя, не имело начала (в том числе и «первотолчка») и бесконечно.
Однако если не было первотолчка и материю никто и ничто не толкает извне, то чем же объяснить сам факт движения? Философия любое движение трактует как самодвижение, т.е. всякий объект является одновременно и субъектом всех своих изменений, собственного движения. А его источником выступает борьба противоположностей, внутренних начал, которые составляют единство предмета и в то же время сталкиваются, отрицают друг друга.
В физической, химической, биологической, социальной средах эта борьба отличается большим своеобразием, установить которое – задача науки и философии. Так, простое перемещение тел обусловлено вскрытыми еще Ньютоном действием и противодействием механических сил; движение в биологической клетке вызывается противоположными процессами ассимиляции (лат. assimilare – уподоблять) и диссимиляции (лат. dissimilatio – расподобление); в обществе движущей силой выступает столкновение, борьба противоположных социальных сил, преследующих свои классовые, национальные и другие интересы. Особенности источника движения предопределяют и специфику механизма его осуществления, который также нуждается в конкретном изучении.
Наконец, требуют систематизации взгляды естествоиспытателей и философов на формы движения и его соотношение с таким понятием, как развитие. Формы движения в земных условиях целесообразно классифицировать исходя из того, в какой сфере оно имеет место и, соответственно, что является его материальным носителем.
Внутриядерное движение представлено взаимодействием заряженных частиц; физическое движение имеет место как молекулярное движение; химическое движение – как движение атомов внутри молекул; механическое движение выражено в перемещении тел в пространстве; геологическое движение охватывает тектонические и другие изменения в земной коре и планете в целом; биологическое движение присуще живой матери, биосфере; социальная форма движения – разнообразные общественные процессы.
Любое движение, независимо от его формы, философия трактует как способ существования бытия (материи и духа), как всякое изменение и взаимодействие объекта – субъекта. Движение проявляет себя как единство абсолютного и относительного, изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности.
В процессе движения тот или иной объект может оставаться более менее устойчивым. При этом качественная его природа сохраняется: происходящие количественные изменения не меняют качественной определенности предмета. Движение способно также приводить к перестройке, изменению внутренней структуры тела, явления, процесса, что приводит к появлению качественно новых объектов.
Данный тип природного, социального и духовного движения в философии идентифицируется с развитием. Оно характеризуется как восходящее, прогрессивное, если структура объекта в ходе движения оптимизируется, становится более сложной, его организация повышается. Напротив, движение в обратном направлении, вспять ведет к деградации объекта, снижению параметров его организации. Тогда развитие определяется как регрессивное, сопровождающееся распадом, упадком и т.п. Обобщающими концепциями развития выступают диалектическая и метафизическая.