(Дождев ДМИТРИЙ ВАДИМОВИЧ) ("Вестник гражданского права", 2009, N 4) Текст документа
ВЛАДЕНИЕ В СИСТЕМЕ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВА
Д. В. ДОЖДЕВ
Дождев Д. В., ведущий научный сотрудник Института государства и права РАН, доктор юридических наук, профессор.
Сегодня, по прошествии двухсот лет с момента открытия института владения как самостоятельного предмета юридической науки, он по-прежнему остается загадкой. Ведущие специалисты вынуждены признать, что мы не знаем, что именно защищается в посессорном процессе: каждое из предложенных решений встречает обоснованные возражения, а единая логика владельческой защиты не выстраивается <1>. Владение как юридический институт не совпадает с институтом посессорной защиты: защитой пользуется значительно более широкий круг ситуаций, чем признается владением, а значение владения в гражданском праве далеко выходит за рамки посессорной защиты, не сводясь лишь к факту материального контроля над вещью.
Непрекращающийся спор о том, является ли владение фактом или правом <2>, как и признанная связь института с правами личности и конституционными основами общества, дополняют смысловое богатство проблемы.
Место владения в системе гражданского права также остается невыясненным. Изучение парадоксального института стимулирует обращение к самым основам гражданского права <3>, развивая концептуальный словарь нашей дисциплины. -------------------------------- <1> Gordley J., Mattei U. Protecting possession // AJCL. 1996. N 44. P. 293 sqq. 299 sq. <2> Г. Й. Вилинг утверждает, что в настоящее время большинство специалистов считают владение правом (см.: Wieling H. J. Sachenrecht: Ein Handbuch. Bd. 1: Sachen, Besitz und Rechte an Beweglichen Sachen. 2. Aufl. Berlin: Springer, 2006. S. 135; Там же. A. 4 - 6 (литература)). <3> Так, П. Соколовский посвящает владению весь второй том своего знаменитого труда по философии частного права (см.: Sokolowski P. Die Philosophie im Privatrecht. Band II: Der Besitz im klassischen Recht und dem Deutschen Burgerlichen Gesetz. Halle: Max Niemeyer, 1907).
Современное представление о владении берет начало в работе Ф. К. фон Савиньи "Право владения" (1803 г.) <4>.
Мыслитель не только впервые поставил проблему владения как самостоятельного правового явления, но и предложил развернутое решение, которое остается основой обсуждения института. Все последующие суждения зависят от концепции Савиньи, и ни одно из них не выходит за рамки выдвинутых им положений. -------------------------------- <4> Savigny F. C. von. Das Recht des Besitzes. Eine zivilistische Abhandlung. 1. Aufl. Gieben, 1803; 7. Aufl. (A. F. Rudorff Hg.). Wien: C. Gerolds Sohn, 1865. Первое издание труда Савиньи вышло, когда автору было 24 года; неудивительно, что в дальнейшем монография постоянно пополнялась новыми материалами: если первое издание 1803 г. содержало 495 страниц, то третье (Gieben: G. F. Heyer, 1818) уже 600. Далее ссылки даются на 7-е издание, самое полное (765 стр.), подготовленное после смерти автора А. Ф. Рудорфом и ценное его примечаниями.
Разрабатывая научное определение владения, Савиньи провел разграничение между владением как следствием различных юридических фактов и владением как источником юридических следствий <5>. Он отличает право владеть (ius possidendi) ПРАВО НА ВЛАДЕНИЕ, теория которого относится к собственности, от права владения (ius possessionis), которое и должно стать предметом изучения. -------------------------------- <5> Savigny F. C. von. Op. cit. S. 28.
Впервые отличение права на владение, права на осуществление фактического господства над вещью (ius possidendi) от права владения, каковым выступает владение само по себе (ius possessionis), введено доктриной естественного права в XVIII в.
Христиан Вольф писал: "Правом владения (ius possessionis) именуется то, что следует владельцу в силу владения. И оно отличается от права на владение (ius possidendi), которое следует собственнику в силу права собственности" <6>. Это же различение представлено в австрийском Гражданском кодексе (ABGB), который причисляет владение к вещным правам (§ 308 - Recht des Besitzes или Besitzrecht - § 319, 322), называя его первым в списке <7>, и противопоставляет ему владение как следствие других правоотношений - в качестве права на владение вещью (§ 320 - Recht zum Besitze), которое владением еще не является.
Право на владение - это право на завладение, на вступление во владение, которое реализуется с передачей вещи или занесением в поземельную книгу (§ 321, 322, при этом в отношении недвижимых вещей возникает либо владение, либо владение вещным правом - rechtmapige Besitz eines dinglichen Rechtes) и представляет собой правооснование, которое у владельца всегда предполагается (§ 323). -------------------------------- <6> Jus possessionis vocatur, quod possessori vi possessionis competit. Differt itaque a jure possedendi, quoddomino competit vi dominii (Wolff Ch. Institutiones juris naturae et gentium. Halae, 1750. § 287). <7> § 308. Dingliche Sachenrechte sind das Recht des Besitzes, des Eigentumes, des Pfandes, der Dienstbarkeit und des Erbrechtes (вещные права суть право владения, собственности, залога, сервитута и наследования).
Савиньи не дает ссылок на Вольфа, доктрина естественного права присутствует в его рассуждениях лишь как отрицаемая концепция, которая признает владение вещным правом. Ответственным за такую классификацию Савиньи считает автора XVII в. Хана (Hahn), защитившего в 1639 г. (Хельмштедтский университет) диссертацию о вещных правах, в которой владение предстало как одно из пяти вещных прав.
Другие классификации также неудачны, так как объединяют вещное право (ius in re) и право на получение вещи (ius ad rem), отводя отдельную главу для ius possessionis <8>. Так, крупнейший систематизатор права XVII в. Жан Дома (Domat, Lois civiles, Paris, 1713), посвятив третью книгу следствиям гарантийных соглашений (engagements), включил сюда седьмой титул "О владении и давности" (P. 258 - 276), не отличая владение от держания, что, по мнению Савиньи (S. 53), показывает непонимание римского владения и смешение трех понятий, которые следовало различать: possessio, possessio civilis, ius possidendi. -------------------------------- <8> Рудорф (Rudorff E. Uber der Grund der possessorischen Interdicte // Zeitschrift f. geschichtliche Rechtswissenschaft. N 7. 1831. S. 90 sq; 94) добавляет к ним основателя исторической школы Густава Гуго (Hugo), Дюруа (Duroi), автора диссертации 1812 г. (Гейдельбергский университет), геттингенского профессора Альбрехта Швеппе, автора авторитетного пятитомного труда (Schweppe A. Das Romische Privatrecht in seiner heutigen Anwendung. 2. Aulf. Alcona, 1819; 4. Aufl. Gottingen, 1828 - 1833), но все они пишут уже после выхода в свет труда Савиньи и смешивают ius possidendi с ius possessionis, интердиктную защиту с владением, полагая, что владелец уже потому, что пользуется интердиктной защитой, обладает абсолютной правовой позицией.
Ius possidendi относит к праву собственности и Савиньи, но строго квалифицирует его как держание (die Detention), как фактическое осуществление права собственности, которое может принадлежать только собственнику или лицу, которому вещь передана собственником: "Раз собственность - это правовая возможность воздействовать на вещь по своему усмотрению и устранять любого другого от ее использования, то в держании заключается осуществление собственности и оно является фактическим состоянием, которое соответствует собственности как правовому состоянию" <9>. Савиньи ставит вопрос о владении не как о следствии какого-либо права, а как о самостоятельной предпосылке прав (ius possessionis) и пытается определить юридические явления, которые имеют владение своей предпосылкой.
Такими следствиями владения выступают, по его мнению, лишь приобретательная давность и интердиктная защита (S. 33 - 38), а эти явления не требуют наличия права (S. 38 - 43), следовательно, владение также остается "пустым фактом" (ein blobes Factum - S. 43). Юридические следствия этого факта - ius possessionis (которое отныне следует отличать от самого владения как фактического явления) - только и создают правовой элемент во владении, которое оказывается "двойственным отношением - фактом и правом одновременно" (zweifache Verhaltnip, Factum und Recht zugleich - S. 44). -------------------------------- <9> Savigny F. C. von. Op. cit. S. 27: "Da namlich das Eigenthum die rechtliche Moglichkeit ist, auf eine Sache nach Willkuhr einzuwirken, und jeden andern von ihrem Gebrauch auszuschliessen, so liegt in der Detention die Ausubung des Eigenthums, und sie ist der factische Zustand, welcher dem Eigenthum, als einem
Если поставить вопрос о том, к какому разделу права относится владение как ius possessionis (имея в виду правовые следствия владения), то следует поместить владение - рассуждает Савиньи - среди обязательственных прав, а именно отнести его к деликтному праву. Ius possessionis как право на спокойное осуществление голого владения (держания) не дает никакого права, если его рассматривать вне связи с правонарушением, интердикт возникает из нарушения владения и сам по себе никакого права не защищает. Взятое вне нарушения, владение не является правом, как и ius obligationis; обязательственное право не дает никакого права на вещь, но, как и владение, создает возможность пользования (S. 51). Деликтная теория Савиньи излагается лишь в Дополнении к последнему прижизненному (1837 г.) - шестому - изданию (Zus. der 6 Ausg. S. 55 ff) и нередко воспринимается как новое обоснование института <10>. Владение сначала представляется нам как "голое фактическое господство над вещью" (blob factische Herrschaft uber eine Sache) и как "неправо" (Nichtrecht), в отличие от "неправа" (Unrecht), как "юридически нейтральное явление" (ein rechtlich Indifferentes). Однако оно защищено от нарушения и подчиняется правилам приобретения и утраты, как если бы оно было правом. Основание этой защиты, как и любой другой, - выдача (die Aufgabe) и зависит от связи фактического положения с лицом владельца. Любое применение силы неправомерно, но следствия различны.
Возможны две ситуации: насилие воздействует на лицо и ни на что вне его или насилие нарушает право лица, например право собственности на вещь.
В первом случае гражданское право предусматривает лишь одно следствие - иск об обиде (actio de iniuria), во втором - защита дается независимо от насилия, но в соединении с насилием возникают вещно-правовые следствия (как при иске из грабежа - actio vi bonorum raptorum). Нарушение владения лежит между этими двумя крайностями: право лица не нарушается, но положение владельца изменяется к его невыгоде (Nachteil). Защита от насилия, которому подвергается личность в этом случае, может принять только форму восстановления фактического положения вещей - возвращения вещи потерпевшему или устранения беспокойства. Возникает впечатление защиты права, которого здесь в действительности нет, хотя владелец, вполне вероятно, может оказаться как собственником, так и несобственником (S. 56). Это очевидно при сравнении с добросовестным владельцем: фикция собственности, предположение собственности (Vermutung) при добросовестном владении основывается лишь на титуле <11>, так что основания для собственности здесь нет, но исключить возможность собственности у такого владельца нельзя. Отсюда его процессуальные и фактические преимущества (S. 57) - положение ответчика в процессе о собственности, право на плоды. Совокупность этих преимуществ как "интерес осуществленной власти" (Interesse der verubten Gewalt), в которых заключается владение, действует так же, как и право, хотя права там нет (S. 58). Правонарушение заключается в самом насилии, так что мыслима и интердиктная защита голого держания. Однако держатель получит защиту либо в интересах владельца, либо против него. В первом случае у него нет нужды в интердикте, так как его защитит владелец, во втором - он вмешивался бы в обязательственное отношение, которому он обязан своим держанием и которое обслуживает все его мыслимые интересы. Задаваясь вопросом о месте владения в правовой системе, мы всякий раз должны понимать, что владение не имеет никакого положения в качестве права, так как оно не право, однако право, которое оно производит (was er wirkt) и которому оно подобно, - это право на интердиктную защиту и оно, как и интердикты, - обязательственное право (S. 59). -------------------------------- <10> См., например: Jhering R. von. Uber den Grund des Besitzschutzes. Eine Revision der Lehre vom Besitz. Jena: H. Dubt, 1869. S. 25. <11> Титул здесь выступает в узком значении, как сделка или иной юридический факт, ведущий к приобретению собственности, тогда как владение, основанное на других основаниях, Савиньи квалифицирует как беститульное. О понимании титула см. вторую часть этой работы, которая появится в ближайшем номере "Вестника".
Итак, по мнению Савиньи, в нарушении владения не затрагивается никакого права и во владении защищается не право, а факт. Тем не менее он объявляет нарушение факта правонарушением: противоправным оказывается как произвольность вторжения, так и то, что вторжение затрагивает сферу непосредственного контроля лица. Эти положения демонстрируют зависимость теории Савиньи от идеи Канта об эмпирическом владении как сфере, не отличающейся от самого лица. В "Метафизике нравов" (1797 г.) Кант, устанавливая теоретическую возможность объекта, внешнего лицу, приходит к необходимости различать внешнее (как отличное от субъекта) в понятии и в пространстве <12>. Первый же постулат первой части (Частное право) "Метафизических начал учения о праве" гласит: -------------------------------- <12> Кант И. Метафизика нравов в двух частях. Часть первая // Сочинения в шести томах. Т. 4, ч. 2. М.: Мысль, 1965. С. 154 (§ 1). Выражение "предмет находится вне меня" может означать или то, что он есть лишь отличный от меня (от субъекта) предмет, или же он есть предмет, находящийся в другом месте (positus) в пространстве или во времени. Владение, взятое лишь в первом значении, можно мыслить как владение, основанное на разуме; во втором значении оно должно было бы называться эмпирическим. Умопостигаемое владение (если таковое возможно) - это владение без держания (detentio).
"§ 1. Мое в правовом отношении (meum iuris) - это то, с чем я связан так, что если бы кто-то другой пользовался им без моего согласия, то это нанесло бы мне ущерб. Субъективное условие возможности пользования вообще есть владение" <
Отсюда определение понятия внешнего "Мое": "§ 5. Номинальная дефиниция, т. е. та, которая достаточна лишь для различения объекта от всех остальных объектов и вытекает из полного и точного объяснения понятия, была бы следующей: внешнее "Мое" - это то из находящегося вне меня, препятствовать в использовании чего по моему усмотрению означало бы нанести мне ущерб (ущемление моей свободы, совместимой со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом). Но реальная дефиниция понятия "Мое" и "Твое", т. е. достаточная для дедукции этого понятия (для познания возможности предмета), гласит: внешнее "Мое" - это то, воспрепятствование в пользовании чем нанесло бы мне ущерб, хотя бы я и не находился во владении им (хотя бы и не был держателем предмета). Мне необходимо каким-то образом владеть внешним предметом, если он должен называться моим; ведь иначе тот, кто вопреки моей воле воздействует на этот предмет, не затрагивал бы в то же время меня, стало быть, не мог бы мне нанести ущерб" <14>. -------------------------------- <14> Там же. С. 158. См. также оригинальный текст: "Die Namenerklarung, d. i. diejenige, welche blob zur Unterscheidung des Objekts von allen andern zureicht und aus einer vollstandigen und bestimmten Exposition des Begriffs hervorgeht, wurde sein: Das aubere Meine ist dasjenige auber mir, an dessen mirbeliebigen Gebrauch mich zu hindern Lasion (Unrecht) sein wurde. - Die Sacherklarung dieses Begriffsaber, d. i. die, welche auch zur Deduktion desselben (der Erkenntnis der Moglichkeit des Gegenstandes) zureicht, lautet nun so: Das aubere Meine ist dasjenige, in dessen Gebrauch mich zu storen Lasion seinwurde, ob ich gleich nicht im Besitz desselben (nicht Inhaber des Gegenstandes) bin. - In irgend einem Besitz des auberen Gegenstandes mub ich sein, wenn der Gegenstand mein heiben soll; denn sonst wurdeder, welcher diesen Gegenstand wider meinen Willen affizierte, mich nicht zugleich affizieren, mithin auchnicht ladieren" (Kant I. Werke in zwolf Banden. Band 8. Frankfurt a. M., 1977, S. 357 (§ 5. Definition des Begriffs des auberen Mein und Dein)).
У Канта находим не только отождествление нарушения эмпирического владения (держания) и нанесения ущерба как неправа (Unrecht) с ущемлением внутренней свободы лица <15>, но и противопоставление фактического обладания - эмпирического владения (possessio phaenomenon) и правового обладания (possessio noumenon) <16>, выведению которого посвящена вся первая часть "Метафизики нравов": -------------------------------- <15> Там же. С. 159: "(§ 6) Положение об эмпирическом правомерном владении не выходит, следовательно, за пределы права лица в отношении самого себя" ("Der Satz von einem empirischen rechtmabigen Besitz geht also nicht uber das Recht einer Person in Ansehung ihrer selbst hinaus"). <16> Отличение эмпирического владения от интеллигибельного соответствует делению всех предметов вообще на phaenomena (явления, феномены) и noumena (мыслимые, ноумены), которое Кант обосновывает в последней главе аналитического отдела трансцендентальной логики (см.: Кант И. Критика чистого разума. М.: Мысль, 1994. С. 185 и сл.). О значении этого разделения для системы права см.: Friedrich R. Eigentum und Staatsbegrundung in Kants Metaphysik der Sitten, Berlin: Walter de Gruyter, 2004. S. 89 sq; 95 sqq.
"§ 4. Я не могу назвать какой-либо предмет (какую-либо телесную вещь) в пространстве своим, за исключением того случая, когда я, хотя физически и не владею им, все же могу утверждать, что я действительно владею им по-другому (следовательно, не физически). <...> В самом деле, тот, кто в первом случае [эмпирического владения] захотел бы вырвать у меня из рук яблоко или стащить меня с того места, где я нахожусь, нанес бы мне, правда, ущерб с точки зрения внутреннего "Мое" (свободы), но не в отношении внешнего "Мое", если бы я не мог утверждать, что я владелец предмета и без держания; следовательно, я не мог бы назвать указанные предметы (яблоко и мое местонахождение) своими <17>". -------------------------------- <17> Кант И. Метафизика нравов в двух частях. С. 157.
Метод исторической школы права опирался на кантианскую критику естественного права. Если методология естественного права сводилась к соотнесению общего и частного <18>, то Кант, преодолевая ограниченность субсумпнии, выводит юриспруденцию на уровень суждения <19>. Хотя отказ от априорности не привел к историзму самого Канта <20>, привнесение философского метода различения рационального и эмпирического (практического) в область права стало необходимой предпосылкой организации юридического знания на новом уровне <21>. Вся система Савиньи основана на ключевых понятиях философии права Канта: "лицо", "свобода", "воля " <22>. Учение о владении последовательно интегрирует институт в систему права <23>, однако при этом мыслитель опирается на источники римского права и выстраивает учение о владении как конкретно-историческую реконструкцию <24>.
Любые попытки подвести интерпретацию института под обобщенные теоретические понятия и идеи разбиваются показаниями источников. Савиньи в шестом издании (1837 г.) своего труда методично разбирает все теории владения, которые его собственный вдохновляющий пример вызвал к жизни, показывая, что они не соответствуют римскому праву и что ничего нового по сравнению с его учением современникам создать не удалось. -------------------------------- <18> Ограниченность юридического метода формальной логикой соотношения общего с особенным по учению Фомы Аквинского прослеживается до Лейбница и Вольфа (см.: Stupp H. Mos geometricus oder Prudentia als Denkform der Jurisprudenz. Eine Untersuchung an Hand der methodologischen Lehren desChristian Wolff und des Thomas von Aquin. Koln: Vita, 1970).
Христиан Вольф представил юриспруденцию как механическую дедукцию в работе 1754 г. "Основания естественного и международного права, в которых все обязанности и все права выводятся из природы человека в установленном единстве" (Wolff Ch. Grundzuge des Natur - und Volkerrechts, worinn alle Verbindlichkeiten und alle Rechte ausder Natur des Menschen in einem bestandigen Zusammenhange hergeleitet werden // Wolff Ch. Gesammelte Werke / J. Ecole (Hg.). Hildesheim, 1980. 1. Abteilung, Bd. 19. S. 587 sqq.). <19> В специальном исследовании Д. Нерр показал, что Савиньи воспринял учение Канта о способности суждения как синтезе понятия и явления, субъекта и объекта (см.: Norr D. Savignys Anschauung und Kants Urteilskraft // Europaisches Rechtsdenken in Geschichte und Gegenwart / N. Horn, C. Luig, A. Sollner (Hgg.). Bd. 1. Munchen, 1982. S. 615 sqq.). См. также: Id. Savignys philosophische Lehrjahre. Frankfurt: Klostermann, 1994. S. 74 sqq.; Meder S. Urteilen: Elemente von Kants reflektierender Urteilskraft in SavignysLehre von der juristische Entscheidungs - und Regelfindung. Frankfurt: Klostermann, 1999. S. 83 sq.; 132 sqq. Вхождение юриспруденции в систему наук о духе исследуется в работе: Hebeisen M. W. Recht und Staatals Objektivationen des Geistes in der Geschichte. Eine Grundlegung von Jurisprudenz und Staatslehre als Geistwissenschaften. Biel/Bienne: Schweizerische Wissenschafts - und Universitatsverlag, 2004. О Савиньи см.: S. 75 sqq. <20> Cassirer E. Kants Leben und Lehre. 2. Aufl. Berlin, 1921. S. 426. <21> См.: Bluhdorn J. "Kantianer" und Kant. Die Wende von der Rechtsmetaphysik zum "wissenschaft" von positiven Recht // Kant-Studien. 1973. N 64. S. 363 sqq.; Stuhler H. U. Die Diskussion um die Erneuerung der Rechtswissenschaft von 1780 - 1815. Berlin: Duncker & Humblot, 1978. <22> Kief ner H. Der Einflub Kants auf Theorie und Praxis des Zivilrechts im 19. Jahrhundert // Philosophie und Rechtswissenschaft im 19. Jahrhundert / J. Bluhdorn, J. Ritter (Hgg.). Frankfurt, 1969. S. 3 sqq. <23> Степень разрыва Савиньи с юриспруденцией понятий не следует преувеличивать. См.: Wieacker F. Privatrechtsgeschichte der Neuzeit. 2. Aufl. Gottingen, 1967. S. 370. И. Рюкерт говорит о преемственности (см.: Ruckert J. Idealismus, Jurisprudenz und Politik bei Friedrich Carl von Savigny. Ebelsbach, 1984. S. 320 sq.; 346; 423). <24> Kunkel W. Savignys Bedeutung fur die
Последователь Гегеля Эдуард Ганс, прилагая к владению учение о праве как свободной воле, пересмотрел выводы Савиньи и пришел к выводу о вещно-правовом характере владения <25>. Для Ганса владение стоит во главе системы вещных прав как первичная (и понятийно, и исторически <26>) форма воплощения индивидуальной воли в материальном мире. Если обладание вещью в соответствии со всеобщей волей составляет собственность, то обладание по индивидуальной воле - владение.
Нарушение владения потому затрагивает личность, если следовать логике Савиньи, что нарушает эту правовую волю владеть. Волевое основание права признавал и Савиньи, однако сама по себе индивидуальная воля еще не составляет права, ее правовой характер нуждается в обосновании, поэтому Ганс говорит о владении как о "становящейся собственности" (anfangendes Eigentum).
На это Савиньи справедливо возражает, что в таком случае речь может идти только о владении для давности, тогда как интердиктной защитой пользуется и беститульное владение - то, которое собственностью стать не может (S. 61).
Тем самым позиция Ганса опровергается, так как основание защиты владения она не выявляет. Известно, что Савиньи недолюбливал Гегеля, а приход Ганса в Берлинский университет (где Гегель работал с 1820 г.) воспринял как личный вызов, уйдя с поста ректора (в 1828 г.) <27>, однако критика позиции Ганса по владению не затрагивает теоретических оснований полемики, а ограничивается простой демонстрацией непоследовательности молодого автора <28>. -------------------------------- <25> Gans E. System des romischen Privatrechts im Grundrisse. Berlin, 1827. S. 202 - 217.
Эти несколько страниц сами по себе не могли бы претендовать на то, чтобы считаться теорией, но они открывают систему вещных прав, которая, как и вся материя права, трактуется Гансом в эволюционистском ключе.
Примечательна реакция на учение Ганса нашего К. Д. Кавелина, который в специальном обзоре "О теориях владения" (1841 г.) ставит его выше Савиньи (см.: Собрание сочинений К. Д. Кавелина. Т. 4: Этнография и правоведение. Исследования, очерки и заметки / Примеч. проф. Д. А. Корсакова. СПб., 1900. С. 503 и сл., 509). <26>
Принято считать, что диалектический подход Ганса достигает подлинно эволюционистских воззрений. Однако применительно к владению его историзм наивен. Так, он принимает знаменитые слова Нервы (D. 41, 2, 1, 1) о происхождении собственности из естественного владения как довод в пользу трактовки владения как "становящейся собственности" (anfangendes Eigentum).
Если оценивать соотношение концептуальных позиций, то Савиньи, испытавший глубокое воздействие Монтескье и Гердера, может считаться одним из столпов эволюционизма в праве (см.: Vindogradoff P. Outlines of Historical Jurisprudence. V. 1. Oxford: Oxford University Press, 1920. P. 128 sq.; Stein P. Legal Evolution. The Story of an Idea. Cambridge: Cambridge University Press, 1980. P. 61 sq.; Fikentscher W. Methodendes Rechts in vergleichender Darstellung. Tubingen: J. C.B. Mohr, 1976. Bd. 3. S. 39 sq.; Jakobs H. H. Die Begrundung des geschichtlichen Rechtswissenschaft. Paderborn, 1992. S. 35 sq.). <27>
Возможно, именно личная близость (по месту и времени) сказалась на том, что эти два великих мыслителя практически игнорируют учения друг друга (см. одно из редких свидетельств: Becchi P. Ein Fragment Hegels uber Savigny. Zur Geschichte der Besitzlehre am Anfang des 19. Jahrhunderts // ZNR. 1991. N 3. S. 145 sqq.), что затрудняет анализ теоретических основ расхождений между ними (см.: Kletzer Chr. Custom and positivity: an examination of the philosophic ground of the Hegel - Savigny controversy // The Nature of Customary Law: Legal, Historical and Philosophical Perspectives. A. Perreau-Saussine / J. B. Murphy (eds.). Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 125 sqq.). <28>
Хотя общий смысл расхождений между исторической и философской школами во многом определяет развитие юриспруденции в Германии первой половины XIX в. (Schiavone A. La nascita del pensiero giuridico borghese in Germania - Formalismo della legge e formalismo della liberta nella polemica di Hegel con Savigny // Quaderni fiorentini. 1980. N 9. P. 165 sqq.; Ruckert J. Thibaut - Savigny - Gans. Der Streitz wischen "historischer" und "philosophischer" Rechtsschule // Eduard Gans (1797 - 1839). Politische Professor zwischen Restauration und Vormarz / R. Blanker, G. Gohler, N. Waszek (Hgg.). Leipzig: Universitatsverlag, 2002. S. 247 ff.), значение спора о владении для теории права в целом представляется преувеличенным (см.: Braun J. Der Besitzrechtsstreit zwischen Friedrich Carl von Savigny und Eduard Gans // Quaderni Fiorentini. 1980. P. 457 sqq.).
На институциональном анализе строится теория Ф. фон Тадена, который считал владение правом. Признание владения фактом, по мнению Тадена, заставляет искать основание защиты вне владения (в личности, общественном порядке и т. п.), но сами римляне различают факт и право, а восстановление владения по интердикту имеет смысл, только если владение не совпадает с фактом.
Основание защиты следует видеть в самом владении, которое характеризуется специальными процессуальными средствами, определенностью в системе права и в правовой теории. Автор указывает на порядок защиты от кражи в римском праве <29>. По его мнению, кража возможна только в нарушение права: недопустимость кражи даже против залогодержателя (голого владельца) показывает, что владение - это и есть нарушаемое право (furtum possessionis). Однако залогодержатель подвергается краже и в том случае, если ему не передавалось владение, например когда залогодатель продает залог (Paul., 7 ad Plaut., D. 47, 2; 67 pr) <30>, возражает Савиньи (S. 65). Вор, который считался в римском праве владельцем, не получил иска для защиты от кражи (D. 47, 2; 76, 1; ср. 12, 1; 71, 1).
Напротив, узуфруктуарий и узуарий (ЛИЦО ПОЛЬЗУЮЩЕЕСЯ УЗУСОМ - СРВИТУТОМ), у которых нет владения (D. 47, 2; 15, 1; 20, 1; 46, 3), пользовались таким иском (actio furti), поскольку признавались субъектами права на вещь. Предметом защиты от furtum possessionis также выступает не владение, а вещное право (ius in re), которое есть у залогодержателя и которое кража нарушает. Следуя тезису о том, что владение - это становящаяся собственность, Таден допускает, что интердиктная защита в римском праве развилась именно в тех случаях, когда из-за невозможности usucapio Публицианов иск был неприменим, а именно при longi temporis praescriptio на провинциальных землях <31>. Савиньи отвергает это суждение, указывая на то, что на защиту владения на провинциальных землях Публицианов иск был распространен очень рано (S. 66) <32>. -------------------------------- <29> Thaden F. von. Uber der Begriff des romischen Interdictenbesitzes. Hamburg, 1833. S. 14 sq. <30> В тексте ошибочно указано D. 47, 2; 66 pr (см.: Savigny F. C. von. Op. cit. S. 65 (A. 3)). <31> Thaden F. von. Op. cit. S. 63. <32> Савиньи опирается на D. 6, 2; 12, 2 (Paul., 19 ad ed.): "В отношении вектигальных и других участков, которые нельзя приобретать по давности, нам следует Публицианов иск..." (In vectigalibus et in aliis praediis, quae usucapi non possunt, Publiciana competit...) В тексте должно было говориться об иске по аналогии (actio Publiciana utilis - интерполяцию предположил уже Айзеле), что само по себе говорит о вторичности такой защиты. Идея Тадена опровергается уже тем, что на провинциальных участках усматривался особый, отличный от собственности (dominium) режим, который сам трактовался по аналогии с владением (Gai., Inst., 2, 7) и поэтому не мог служить моделью для этой конструкции.
Более близок к тезисам Савиньи его ближайший последователь Г. Ф. Пухта. Он воспроизводит разграничение владения и права на владение (ius possidendi), выдерживает противопоставление владения и права собственности и развивает учение о владении как факте и праве одновременно. В одном Пухта отступает от позиции Савиньи: следуя учению Канта, он классифицирует владение в области права лиц, относя "право владения" в раздел о "правах на собственную личность" (4. Buch: Die Rechte an der eigenen Person) <33>.
Верный систематизаторским подходам <34>, Пухта выводит учение о владении как праве личности из противопоставления владения как "фактического господства" (Unterwerfung) и собственности как признанной "власти" (Herrschaft) (S. 261 - 262), а также "права на владение" (Recht zu bezitzen) и права на то, чтобы стать собственником (recht Eigenthumer zu sein oder zu werden). Так как это правомочие основано на другом праве, его может у владельца не быть, оно может быть у невладельца - это право, объектом которого выступает владение (S. 265). Владение признается и защищается помимо собственности, "безотносительно" (abgesehen von) собственности: " Сам факт - это право, владение-право, право владения. Право, которое заключается в естественном господстве над вещами и так реализуется между правом личности и правовым господством над вещами" (S. 263: "Das Factum selbst ist ein Recht, Besitzrecht, Recht des Besitzes. Ein Recht das in der naturlichen Unterwerfung der Sache besteht und sich so zwichen das recht der Persolichkeit und die rechtliche Unterwerfung der Sache einschiebt"). -------------------------------- <33> Puchta G. F. Lehrbuch der Pandekten. 9 Aufl. von A. F. Rudorff. Leipzig: Barth, 1863. S. 185 sqq. (§ 122 - 139). Та же структура (и даже нумерация параграфов) в лекционном курсе (в русском переводе: Пухта Г. Ф. Курс римского гражданского права. Т. 1. М.: Ф. Н. Плевако, 1874. С. 319 и сл.): Puchta G. F. Vorlesungen uber das heutige romische Recht. 4. Aufl. Leipzig: B. Tauschnitz, 1854. S. 261 sqq. Здесь содержится более развернутое обоснование теории владения, поэтому дальнейшие ссылки даны на это издание. <34> Нередко в заслугу Пухте ставится преобразование принципов исторической школы права обратно в юриспруденцию понятий (Begriffsjurisprudenz) на основе философии Шеллинга (см.: Bohnert J. Uberdie Rechtslehre Georg Friedrich Puchtas. Karlsruhe: C. F. Muller, 1975. S. 56, 70; Haferkamp H. P. Rechtals System bei Georg Friedrich Puchta // Forum Historiae Iuris. Erste europaische Internetzeitschrift fur Rechtsgeschichte. Artikel vom 19. Nov. 2003 (метод доступа: https://www. forhistiur. de/zitat/0311hafterkamp. htm). Но системный подход был свойствен прежде всего самому Савиньи (см.: Coing H. Geschichte und Bedeutung des Systemgedankens in der Rechtswissenschaft // Gesammelte Aufsatze zu Rechtsgeschichte, Rechtsphilosophie und Zivilrecht / D. Simon (Hg.). Bd. 1. Fankfurt a. M., 1982. S. 191 sqq.).
Как разрешается это кажущееся противоречие, что факт - это право? Что, например, вор, раз он владелец, должен обладать правом, представляется необразованному взгляду "совершенно неестественным" (vollig unnaturlich). Отвергая объяснения, которые либо видели право в самом факте естественного господства (что отрицает, а не объясняет его фактичность), либо трактовали факт как становящееся право (что двусмысленно), либо вовсе отрицали право во владении, но усматривали в его нарушении правонарушение (что означает предположение другого права в основании владения), Пухта заявляет: "Признание факта владения правом основано на правовом содержании, которое личность владельца придает чисто естественному господству. Эта личность требует, чтобы владение было защищено, пока не будет выяснено (обосновано) право на вещь. Тот, кто утверждает владение-право (Besitzrecht), тот сообщает действенность и этому основанию естественной власти посредством лица. Он стремится к признанию своей воли в качестве воли лица, воля имеет себя своим объектом, владение-право - это право на собственное лицо. Это право личности в его приложении к естественному подчинению вещей. Во владении защищается субъективная возможность права" <35>. -------------------------------- <35> Puchta G. F. Vorlesungen. S. 264: "Die Anerkennung des Besitzfactums als Recht beruht auf dem rechtlichen Gehalt, den die Personlichkeit des Besitzers auch der blopen naturlichen Unterwerfung gibt. Diese Personlichkeit fordert, dap der Besitz geschutzt werde, bis ein Recht an der Sache nachgewiesen ist. Wer dab Besitzrecht geltend macht, macht eben diese Deckung der naturlichen Gewalt durch der Person geltend. Er will seinen Willen als den einer Person anerkannt willen (er will seinen Willen haben), der Wille hat sich selbst zum Gegenstand, das Besitzrecht ist ein Recht an der eigenen Person. Est ist ein Recht der Personlichkeit in seiner Anwendung auf die naturliche Unterwerfung der Sachen. Im Besitz wird die subjective Moglichkeit eines Rechts geschutzt".
Подлинное основание защиты владения заключается в следующем (Anm. 1 S. 264 - 265). Правопорядок состоит в подчинении частных воль общей воле, но и только ей (закону), а не чьей-либо личной воле. Нарушение воли другой личной волей составляет произвол, которому владелец может противиться, так что владение будет защищено не потому, что оно право, а несмотря на то, что оно "никакое не право" (kein Recht). Кажется, это наиболее цельное и последовательное изложение проблемы соотношения фактического характера владения и его защиты. Именно этими словами вдохновлено учение о владении нашего И. А. Покровского <36>. Сам Савиньи не усмотрел в этом учении ничего отличного от его собственного: "Я также основываю защиту владения на неприкосновенности личности и на той связи, которую лицо устанавливает с вещью, посредством ее естественного подчинения" (S. 62) <37>. В нарушении владения не затрагивается никакого права и во владении защищается не право, а факт. Тем не менее Савиньи объявляет нарушение факта правонарушением: противоправным оказывается именно произвольность нарушения владения. При такой постановке вопроса основание защиты владения соответствует двойственности самого владения, в котором совмещаются фактическое и юридическое начала. Именно поиск права во владении нередко ведет к подмене предмета исследования <38>. При последовательном противопоставлении владения и права основание защиты допускает лишь два объяснения: во владении защищается либо личность владельца, либо общественный мир и порядок. -------------------------------- <36> См.: Покровский И. А. Основные проблемы гражданского права [1918]. М.: Статут, 1998. С. 225 и сл., 229. <37> Савиньи обсуждает раннее изложение теории Пухты (Puchta G. F. Zu welcher Classe von Rechtengehort der Besitz? // Reinische Museum. 1829. N 3. S. 289 sqq.). <38> Так, Хассе (J. Hasse) объявляет владение относительным правом, которое защищено только против лиц, произвольно покушающихся на него. При этом право на защиту возникает, по его мнению, не из самого владения как факта, а из некоего связанного с ним безымянного права. Савиньи разъясняет, что таким относительным правом и будет обязательство нарушителя - единственное правовое следствие владения (см.: Savigny F. C. von. Op. cit. S. 67).
Против признания во владении одновременно права и факта выступил А. Ф. Рудорф <39>. Он критикует непоследовательность Савиньи: владение вообще не право, это чистый факт (S. 101 - 103). Этого взгляда придерживались уже Ацо и Аккурсий, ему следовал Куяций, а в новое время - Цахария, Ланге, Тибо и сам Савиньи (S. 104). Ничего правового во владении нет, именно поэтому защита владения дается независимо от вопроса о праве (S. 107 - 108). Проследив основания защиты, выраженные в источниках римского права, Рудорф приходит к выводу о первичной защите владения как самозащите от самоуправства, которая осуществлялась во внесудебном порядке и лишь впоследствии по законам Юлия (Августа) и христианских императоров дополняется штрафными санкциями (S. 114). Автор делает вывод о том, что нарушение владения составляет нарушение гражданского мира и цель владельческой защиты - поддержание порядка. Савиньи отмечает односторонность такого взгляда. Любое правонарушение имеет две стороны: оно затрагивает и общественный порядок, и отдельную личность, их можно назвать публичным и частным отношениями (S. 62 - 63). И если Рудорф акцентирует публично-правовую сторону посессорной защиты, то Савиньи придает большее значение частноправовой, отмечая, что самозащита - это хотя и неподобающий, но способ защиты личного права. Интердикты же сохраняются даже в позднейшее время, несмотря на появление более развитых средств поддержания порядка (S. 63). -------------------------------- <39> Rudorff A. F. Rechtsgrund der possessorischen Interdicte // Zeitschrift fur geschichtliche Rechtswissenschaft. 1831. N 7. S. 90 sqq.
Идеям Рудорфа было уготовано долгое будущее. На этой основе развилась теория охраны гражданского мира (offentlichen Frieden), человеческого общежития (Ordnung des menschlichen Gemeinlebens), которая с фундаментальной работой Ф. Эндеманна <40> становится в Германии господствующей <41>. Эндеманн <42> привлекает в поддержку охранительной позиции авторитет Гете, который в автобиографии "Поэзия и правда" отразил практику Верховного Суда в таких словах: "Государство следит лишь за тем, чтобы владение было достоверным и прочным, а чтобы оно осуществлялось по праву - об этом можно меньше беспокоиться" <43>. Обеспечение фактического владения важнее выяснения его правомерности <44>. -------------------------------- <40> Endemann F. Lehrbuch des burgerlichen Rechts. Einfuhrung in das Studium des burgerlichen Gesetzbuchs. 6. Aufl. Bd. 2. Berlin, 1900, S. 95 sqq. С 1903 по 1920 г. вышло девятое издание этого труда в пяти томах. См. также: Crome C. System des deutschen burgerlichen Rechts. Bd. 3. Rechte an Sache und an Rechte. Tubingen: Verlag von J. C.B. Mohr, 1905. S. 12 sq.; Gierke O. von Deutsches Privatrecht. Leipzig: Duncker & Humblot, 1905. Bd. 2. S. 185 sq. <41> Gordley J., Mattei U. Op. cit. P. 296 (там же (nt. 17) см. литературу); Wieling H. J. Grund und Umfang des Besitzschutzes // De iustitia et iure. Festgabe fur Ulrich von Lubtow zum 80. Gebuststag / M. Harder, G. Thielmann (Hgg). Berlin, 1980. S. 572 (A. 43). <42> Endemann F. Lehrbuch des burgerlichen Rechts. 6. Aufl. Bd. 2. Berlin, 1900. S. 96. Anm. 3. <43> Goethe J. W. von Dichtung und Warheit. Buch