Гуманистические идеи, в особенности идеи Эразма Роттердамского, оказали значительное влияние на формирование богословия Реформации. При этом надо отметить, что в герменевтике Мартина Лютера присутствовали элементы схоластического метода, а герменевтика Жана Кальвина носила последовательно гуманистический характер.
В изданиях немецкого перевода Библии 1521 и 1528 гг. М. Лютер излагает свои герменевтические принципы, большая часть которых восходит к герменевтике Эразма:
1. Для интерпретации Библии необходимо знание грамматики.
2. При интерпретации необходимо принимать во внимание время, обстоятельства и условия написания текста.
3. Необходимо принимать во внимание контекст.
4. Для правильной интерпретации необходима вера и просвещение Святым Духом.
5. Писание необходимо интерпретировать с помощью самого Писания.
6. Все Писание имеет отношение ко Христу.
Христоцентричность лютеровской герменевтики является ее специфичной чертой, отличающей ее как от герменевтики Эразма, так и от схоластической герменевтики. Каждый отрывок Св. Писания указывает на Христа. Лютер утверждал, что основная цель писания – сообщить откровение о Христе. Эту идею он выразил в формуле: «Христос – Царь Писания». Следовательно, надлежит применять подобные способы интерпретации, которые позволяют найти христологический смысл даже в тех отрывках, в которых присутствие такого смысла не следует из буквального прочтения. В связи с этим Лютер ввел герменевтическое понятие «мера веры» (Рим. 12, 6) или аналогия веры, которое означает, что всю Библию, включая Ветхий Завет, следует истолковывать по «мере» спасительной веры во Христа.
Лютер модернизировал схоластическую Квадригу таким образом, чтобы каждый отрывок Ветхого Завета мог получить толкование, указывающее на Христа. Вообще Лютер весьма скептически относился к поиску небуквальных смыслов в библейском тексте. Он полагал, что аллегорическое истолкование Писания допустимо лишь в том случае, если оно указывает на Христа.
Лютер утверждал, что следовало провести разграничение между тем, что он называл «убивающей буквой, иными словами – грубо дословным или историческим прочтением Ветхого Завета, и «животворящим духом, иными словами – прочтением Ветхого Завета, раскрывающим их пророческий смысл, связанный со Христом.
Основной герменевтический принцип Жака Кальвина (французский богослов, один из лидеров Реформации, основатель кальвинизма. Главное сочинение Кальвина – «Наставление в христианской вере». Став с 1541 фактическим диктатором Женевы, Кальвин превратил ее в один из центров Реформации. Отличался крайней религиозной нетерпимостью) был сформулирован им самим следующим образом: «Писание толкуется Писанием». Согласно этому принципу каждый текст Писания следует интерпретировать, исходя из его контекста, грамматики и параллельных мест. Кальвин утверждал, что «первое дело толкователя – дать право автору сказать то, что он говорит, а не приписывать ему то, что, как нам кажется, он должен сказать». Ж. Кальвин отрицательно относился к небуквальным интерпретациям Священного Писания и не поддерживал христоцентрического принципа М. Лютера.
Протестантские теологи постреформационного периода продолжали развивать герменевтические принципы, выдвинутые Лютером и Кальвином.
В трудах таких протестантских мыслителей как Girolamo Zanchi (1516–1590) и William Perkins (1558–1602) используется аналитический метод, согласно которому истолкование начинается с выявления основной идеи и цели отдельного фрагмента. Аналитический метод предполагает три последовательных шага.
· Выявление цели, которую ставит перед собой автор в данном фрагменте.
· Демонстрация аргументов, с помощью которых автор достигает своей цели.
·Формулирование вывода, который следует из данного фрагмента.
Одним из наиболее авторитетных и влиятельных документов протестантской постреформационной мысли являются решения Вестминстерской ассамблеи 1643 г. Они сохраняют свое нормативное значение для реформатских церквей и посей день. В решениях Вестминстерской ассамблеи содержатся вполне определенные герменевтические принципы.
· Интерпретация должна осуществляться таким образом, чтобы она приводила к «хорошим и необходимым выводам». Это значит, что получаемые в результате интерпретации смыслы должны быть морально хороши и согласовываться со всеми остальными местами Писания.
– Все интерпретации должны носить несомненный характер. Недопустимо предлагать такие интерпретации, которые являются лишь «возможными» или «вероятными».
· Использование аллегорического метода должно быть сведено к минимуму. Аллегорическая интерпретация должна применяться лишь в том случае, если буквальный смысл текста не является достаточно ясным.
· Разум может играть лишь ограниченную роль при интерпретации Писания. Разум в любой своей форме не может иметь независимого авторитета. Авторитет разума всегда является зависимым от авторитета Библии и подчиненным ему. Выводы разума могут иметь значение лишь в том случае, если они согласуются с Писанием.
· Писание должно интерпретироваться с помощью самого Писания. Библия сама задает норму для собственной интерпретации. Недопустимо рассматривать библейские тексты в отрыве от их контекста.
· Священное Писание может быть правильно интерпретировано только человеком, чей ум просвещен Святым Духом. Высшим авторитетом является не Писание, а Святой Дух, говорящий через Писание.
Итак, в герменевтике Реформации критический разум заявляет свои права. Однако он распространяется пока лишь на церковную традицию и не посягает на Священное Писание.
Список литературы
1. В. Кузнецов. Герменевтика и ее путь от конкретной методики до философского направления. – М.:Просвещение – 2007
2. Шлейермахер Ф. Герменевтика. – Издательство: СПб, Европейский дом, 2004
3. Философская герменевтика Х.-Г. Гадамера Под ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б.В. СПб, 1999