Персона или Мана – личность
Часть 1
Карл Густав Юнг – швейцарский психолог, психиатр и культуролог, теоретик и практик глубинной психологии, создатель одного из направлений психоанализа – аналитической психологии в 1934 году написал небольшую книгу «Отношение между Я и бессознательным». В этом произведении Юнг подчёркивал, что в эволюции человечества "священное" и "небесное" предшествуют процессам, которые впоследствии повторяются в каждом индивиде. Значительное несоответствие между Эго-сознанием, с одной стороны, и миром бессознательного, с другой, делает настоятельным оказание помощи Эго, если роль индивида и его Эго-сознания действительно так важна для вида в целом, как мы полагаем. Эта помощь предоставляется индивиду, как внутри так и снаружи, при условии, что созревающее Эго следует примеру множества героических подвигов и сражений с драконом, которые человечество в целом свершило до него. Или скорее было бы более правильно сказать, что индивид должен испытать на себе все героические деяния, которые свершило человечество, подражая Выдающимся Личностям, первым героям или творцам, достижения которых стали частью коллективного человеческого наследия.
В виде культурной части своих ценностей, коллектив передает созревающему индивиду такое содержимое, которое усиливает рост человеческого сознания, и противодействует всем развитиям и позициям, которые идут вразрез с этим процессом. Как инструмент духовной традиции, коллектив априори поддерживает заложенные внутри архетипические паттерны и реализует их посредством воспитания.
Персона как фрагмент коллективной психики
Далее К.Г.Юнг пишет: «я предложил называть вытесненные, но способные быть осознанными содержания бессознательного –
личным бессознательным. Я показал далее, что в результате присоединения более глубоких слоев бессознательного, которые я назвал - коллективным бессознательным, наступает расширение личности, ведущее к состоянию инфляции. Продолжая анализ, мы присоединяем пока еще неличностные, универсальные и фундаментальные характеристики людей к личному сознанию, вследствие чего и происходит только что описанная инфляция, которую можно было бы рассматривать как неприятное последствие осознавания.
Прискорбное следствие осознавания – большая сознательность – оно имеет место всюду, где люди оказываются побеждены знанием или познанием.
«Знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего ещё не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него » (1 Кор.8, 1-3) пишет Павел коринфянам, ибо новое знание вскружило некоторым из них головы, как это всегда и бывает.
Новое знание может до того завладеть духовно слабым, что он уже ничего другого не видит и не слышит. Он этим знанием гипнотизируется и полагает, что необходимо тут же раскрыть загадку мира. Но это равнозначно самовозвеличиванию. Уже Бытие 2, 17 изображает вкушение от древа познания как грехопадение, ведущее к смерти.
Книга Бытия изображает осознанивание как нарушение Табу, словно посредством познания нагло перешагивается некая сакральная граница.
Корнелис ван Харлем «Грехопадение людей» 1592г
Бытие право, поскольку каждый шаг к большему сознанию – своего рода прометеевский грех: познанием в определённой мере совершается похищение огня у богов, т.е. нечто, что прежде было собственностью бессознательных сил, вырывается теперь из этой природной взаимосвязи и попадает под произвол сознания.
Человек, узурпировавший новое знание, претерпевает, однако, изменение или расширение сознания, из-за чего оно становится несходным с сознаниями его ближних. Хотя он и поднялся над человеческим («и станете, как Бог »), но тем самым и отдалился от людей.