"Ал-Худа"
Во имя Аллаха милостивого и милосердного.
Да благословит Аллах Мухаммада
и его непорочное семейство.
Данная книга, в том виде, в каком она есть, была составлена в последние годы. Однако вопросы, изложенные в ней, написаны давно. Двадцать лет назад, а может быть, еще раньше, я решил написать отдельную книгу об этом важном событии, и каждый раз что-то мешало осуществлению этого. Но мысль о том, чтобы написать об этом, никогда не забывалась, и она время от времени, как вспышка молнии, выскакивала из тучи сердца и освещала страницы ума, то есть это переносилось с одного дня на другой и с одного года на другой. По мере прохождения времени, я больше читал, больше и лучше понимал, и каждый раз подробные детали события сосредоточивал в уме и глубже обдумывал и взвешивал связь одной детали с другой. Несколько лет тому назад по случаю наступления месяца мухаррам резюме того, что держал в уме в разрозненной форме, я опубликовал в одной вечерней газете Тегерана. Много друзей и знакомых по телефону или в письмах высказали мне свое одобрение. Один из наших друзей хотел, чтобы эта статья была переведена на арабский язык и опубликована. Эти одобрительные отзывы, которые были вызваны больше любезностью читателей ко мне, чем значимостью статьи, побудили меня проявить усердие для издания книги в полной форме. По воле Бога эта книга в этой форме представлена читателям и заинтересованным людям.
1 Мухаррам - название первого месяца мусульманского лунного года.(Прим. перев)
3
Как нами было отмечено, знакомство писателя с историей этого события не ново, то есть оно имеет пятидесятилетнюю историю. Я где только мог постоянно искал сведения и читал об этой истории - в кратких и подробных, новых и старых исторических источниках, даже в поэтических произведениях, исторических летописях, посвященных убийству [исторических личностей]. И если скажу, что мною прочитано большинство книг, написанных по данному вопросу, то это не будет преувеличением. Первоначально мое мнение относительно этого события не отличалось от мнения других историков и современных писателей. Однако вдумчивое исследование ряда событий периода пятидесятилетней истории начала ислама заставило рассмотреть это событие в другом разрезе, дабы найти его причины или установить истинную картину того, как оно было на самом деле.
В результате этих исследований выяснилось, что значительная часть событий в истории ислама, особенно в ее начале, до первой Аббасидской эпохи, не являются такими, какими их описывали историографы; пришедшие же после них приняли их как безусловную правду.
То, что заставило меня сомневаться, а затем вынудило заниматься поиском более достоверных данных, было исследование нескольких внешне незначительных событий, которые я должен был изучить при написании своих книг и статей. История Граника, история Шахрбану, причина или причины убийства Омара и Османа, сговор хариджитов с целью убийства Али, преступления, приписываемые хариджитам эпохи Али, Са'ад ибн Абдаллы ибн Аби Сараха и его добавления к Корану и другие истории подобного рода, которые приводили в своих книгах такие наивные историки, как Табари и др. К
сожалению, эти не имеющие исторической основы факты в дальнейшем стали предлогом для востоковедов, враждебно относившихся к исламу.
В конце этих исследований я убедился в том, что эти события не происходили так, как их описали древние историки. К сожалению, описанные древними историками события в последующие эпохи подвергались всевозможным добавлениям и приукрашиваниям со стороны последующих историков. Как стало очевидным, мы мало можем найти изложений исторических событий, свободных от политической пропаганды Омейядов и Аббасидов или от религиозного фанатизма различных конфессий, где их истинное состояние не искажалось бы. Мы пришли к такому выводу, что для нахождения исторической истины хотя она основывается на сомнении и предположении - не достаточно только чтения исторических текстов того времени, а для этого также необходимо исследовать различные условия того времени, такие как географические, экономические и социальные, ибо это является основным методом освещения исторических событий современными историками.
Необходимо отметить, что древние историки приложили большие усилия и старания для того, чтобы зафиксировать исторические факты, и последующие поколения должны быть им признательны за это. Однако они надлежащим образом не подвергали анализу и исследованию эти события, и за это мы должны их извинить, ибо это был путь, который открыл свою дверь для дальнейших научных усилий и стараний последующих исследователей. В любом случае, как говорится в самой книге, если история ислама будет исследована с новым видением исторических событий, то
будет снята завеса со многих важных исторических событий.
При анализе этого события, как я написал, я по мере возможности прилагал усилия, чтобы при анализе исторических фактов подвергать их тщательному сопоставлению друг с другом, а затем уже использовать в работе. При написании книги я использовал те источники, которые были более близки к событию, ибо обработки и изменения их менее достоверны, кроме одной-двух книг, которые заслуживают упоминания. Кроме того, я использовал доступные работы [исторического характера], начиная с пятого века и до настоящего времени. Мною были использованы такие работы некоторых западных историков, которые имеют исследования по [истории] ислама в отношении политического и социального положения ислама до конца правления халифов.
Как я уже писал, самые старые письменные документы отстоят на двести лет от времени указанного события, однако не остается ничего другого, как опираться на них. Дай великому Богу, чтобы Он нас уберег от совершения каких бы то ни было ошибок. Аминь!
Саййид Джа'фар Шахиди
Тегеран, месяц исфанд (февраль-март) 1357/1997г.
ВОССТАНИЕ ХУСЕЙНА
(да будет над ним мир)
Тех, кто Господне Слово слышит
И следует за лучшим [смыслом] в нем.
Коран. 39:18х
Событие, к исследованию которого вновь обращаемся, случилось давно. Все те, кто знаком с историей ислама, мусульмане они или нет, осведомлены о том, что произошло. Но дебаты вокруг этого вопроса продолжаются вот уже более тысячи лет. О восстании Хусейна написано множество книг, стихов и элегий и проведено много собраний и заседаний. В течение более тысячи трехсот лет миллионы людей ради сохранения его памяти собирались и оплакивали его, тысячи людей погибали в защиту его имени и тысячи людей убивали других, защищая его честь и достоинство. На протяжении более чем тринадцати веков сотни приверженцев суннизма и шиизма, десятки приверженцев христианства и других конфессий так или иначе делали его личность предметом анализа и исследования. При этом все они к герою этого события относились - в соответствии со своими желаниями или восприятием -больше как к заслуживающему похвалы, чем порицания. Его действия и гибель они трактовали как поиск справедливости, свидетельство его беззаветности и самопожертвования, героизма или властолюбия. Эти люди в своих рассуждениях были и являются свободными. Но с моей точки зрения, многие из них искали в этом деле
Здесь и далее все переводы из Корана даются по кн.: Пороховая В. Коран. Перевод смыслов и комментарии. Издание четвертое. - Пентр ал-Фуркан, Дамаск, 1420 г.х.
правильный путь, а часть из этих людей видели самих себя в зеркале этих событий, а затем выдвигали свои мысли и фантазии.
Однако в изложении этого вопроса я не придерживаюсь точки зрения страстно убежденных шииты, считающих его трагическую смерть жертвой ради заступничества перед Богом за грешников-шиитов и тем самым идентифицирующих его положение с положением Иисуса Христа у христиан; равным образом не придерживаюсь, позиции некоторых восточных ученых, увлеченных работами западных историков XIX века, которые изображают его как человека недовольного, авантюриста и бунтовщика против арабского режима в Дамаске; я также не буду, подобно некоторым недовольным «рынком дня», ради толкования своих мыслей и убеждений приводить его деяния как наглядное доказательство собственных рассуждений, с тем чтобы с позиции свободолюбия представить его оппозиционером диктаторского режима или последователем режима социалистического. Все эти люди могут толковать это событие, как они сами хотят, а не так, как было на самом деле. Однако при таком способе анализа истории то, что будет показано, меньше всего есть объективная истина.
Кроме того, моей целью при изложении этих исторических событий не являются ни написание хроники убийств, ни конфессиональная пропаганда, ни даже написание истории, поэтому, когда я собрал документы и классифицировал их по тематике, я постарался вникнуть в суть вопроса, дабы понять, что и почему произошло. Я пытался ответить на вопрос «почему?» - исходя из происходивших событий, а затем этот вопрос - я надеюсь, ответив на него - поставлю перед судом моих читателей. Поиск ответа на этот вопрос «почему?» требуется не
только ради изложения этого события, так как оно - так или иначе - уже произошло, оставив за собой много веков.
При правильном видении этого исторического события мы убедимся в том, что оно составная часть истории в целом, в которой все происходившие являются следствием других. [Вместе с тем] хотя историческое развитие [любой] великой цивилизации в различных временных и пространственных условиях происходило быстрым или медленным темпом и было сопряжено с какими-то беспорядками, однако оно никогда не приостанавливалось. И если его ход поступательного движения в определенную эпоху в чем-то уменьшался, то по другим параметрам он становился более всеохватывающим.
При рассмотрении данного вопроса, стремясь найти на него правильный ответ, мы не можем руководствоваться нашими религиозными убеждениями. Кроме того, оставляя в стороне противоречащие легенды и сказания, я выбирал среди них те, которые подтверждались исторической правдой,
территориальными, религиозными, экономическими и социальными условиями. При рассмотрении и анализе этого вопроса я оригинален по сравнению с другими авторами, рассматривавшими данную проблематику, поэтому если я в своей попытке достиг сути вопроса, то, я уверен, достигнутые мною результаты будут хорошим примером, как для современников, так и для потомков, ибо хотя герой рассматриваемых событий был убит на поле боя после того, как он восстал и воевал, но имевшие место факты - то, ради чего он воевал, и сдержали или не сдержали свое слово те, которые обещали ему поддержку в достижении цели, - такие факты на протяжении истории повторялись не раз, и они есть и будут в будущем.
II
Кто нечестие творил по всей земле, И умножил зло на ней...
Коран. 89:11, 12
Если кто-то возьмется внимательно, в течение трех лет, анализировать события, произошедшие в шестьдесят первом году хиджры, то он придет к следующим результатам.
Со второй половины халифства Османа и до конца правления Му'авии постепенно основы исламского режима или некоторые из основ подверглись изменению; говоря терминологией мусульман, в религию проникла ересь. Такие изменения достигли своего апогея при правительстве Му'авии, в том числе справедливость -один из основных столпов религии ислама - была почти уничтожена. Убийства, изгнания, конфискации имущества без какой-либо юридической основы или опоры на разрешения, нетерпение какой бы то ни было критики, пытки и притеснения из-за приверженности к каким-то собственным течениям или из-за наличия собственного мнения и рассуждений стали учащаться и развиваться. Появление этих ересей стало причиной возникновения и ускоренного развития среди людей настроений недовольства, тем самым это подготовило почву для восстания в аравийском обществе. Однако в течение всей жизни Му'авии было значительное препятствие, не дававшее возможности недовольным им и его соратниками напасть на него. Сила этого препятствия зиждилась на централизованной мощи Шама, фундаментом которой были изворотливость и ловкость правителя, с одной стороны, и бдительность и добросовестность наместников и тайных и легальных
агентов этих правителей, в выполнении возложенных на них обязанностей - с другой.
Контроль правительственного аппарата над существующей обстановкой давал возможность режиму подавить в наикратчайшее время любые попытки заговора и казнить руководителей.
Однако смерть Му'авии и переход власти к Йазиду открыли для недовольных людей «форточку надежды». Дождавшись удобного момента, они собрались на площади и решили свергнуть Йазида, - который даже не имел необходимых нравственных оснований управлять Халифатом1, став правителем вопреки обычаям исламского режима, - и вернуть способ правления Халифатом в первоначальное русло, т.е. выбрать вождя с единодушного согласия уммы2 - посредством обращения к всеобщему мнению - и по мере возможности упразднить ереси. С одной стороны, целью оппонентов режима и недовольных была эта идея, но с другой стороны, новоявленное правительство Дамаска - в противовес с практикой мусульманства - основывало мощь своего государства на наследственной власти, при этом, желая как можно скорее укрепить основу своего новоявленного правления. Естественно, при такой расстановке первым его шагом в этом деле было подчинение исламских провинций - Хиджаза и Ирака, - подчинявшихся Дамаску, который принимал присягу на верноподданство у будущих наместников этих провинций и заставлял подчиняться ему.
1 Мусульманская феодальная теократия с халифом во главе; название каждого из государств, образованных в итоге арабских завоеваний в 7-9 вв. (Прим.перев.)
2 Мусульманская община. (Прим.перев.)
Хиджаз обладал особой духовной значимостью, и мусульмане смотрели на жителей Хиджаза с особым уважением. Ведь известно, что ислам возник в городе Мекке, там находится кибла1 и место ежегодного паломничества мусульман; а город Медина был резиденцией Пророка и его халифов; могила и мечеть Пророка, сильно почитаемые мусульманами, находились именно в этом городе.
Неоспоримо, что политические деятели Дамаска довольно хорошо понимали значимость месторасположения этих городов, но в то же время были уверены в том, что им не грозит опасность со стороны Мекки, ибо в этом городе жила большая группа родственников нового правителя (Бани Умаййа). Более того, племя умия было связано с другими племенами узами родства и брака и соблюдение обычаев любого племени препятствовало, чтобы чужого предпочитали своему.
Дамасские правители не особенно опасались жителей города Медины, ибо и здесь с давних времен находились переселенцы из рода Абу Суфйана и его деда, а также жили в этом городе его почитатели и, естественно, эти люди никогда не оставляли сторону Бани Умаййа(Омейяды), чтобы стать приверженцами Бани Хашим (Хашимиды) и других родов и племен.
Устраиваемые Омейядами обструкции после убийства Омара против правления Али - когда был организован Совет из шести человек - и избрание Османа
' Кибла («то, что находится напротив») - направление на Каабу, которое нужно соблюдать во время мусульманской молитвы и отправления ряда ритуалов. (Прим. черев)
2 Халиф («заместитель») - глава мусульманской общины, замещающий посланника Аллаха. (Прим. перев.)
халифом есть аргумент в доказательство мощности этой группы в этом городе.
И, конечно, единственной провинцией, которая беспокоила новое правительство, был Ирак. Более того, здесь находился претендент на пост правителя Халифата Али, которого сильно побаивались. Дело в том, что с давних времен род Омейядов не имел весомого места в Ираке и, как будет рассмотрено в будущих главах, равновесие сил мударийцев1 и йеменцев,2 которые больше других до ислама и после его возникновения вовлекались в схватки, стало причиной этой диспропорции. Отсюда, Ирак устремлял свой взор в сторону Бани Хашим, будучи недовольным Бани Умаййа.
Мятеж, произошедший в конце правления Османа и приведший к его убийству, противоборство со стороны Басры и Куфы во время правления Али, война, которая довела Му'авийу, отца Йазида, до порога свержения его власти, отделение большой группы благочестивых мусульман от мусульманского общества, схватки между ними и их убийство - фундамент всего этого был заложен именно в этом регионе. Йазид всегда вспоминал отцовское высказывание: «Когда иракцы каждый день просят тебя свергнуть или поставить какого-то правителя, то ты прими это, ибо смена какого-то наместника есть легкое дело по сравнению с противоборством ста тысячам мечей».3
Когда Йазид стал правителем в городе Медине, там жили трое - сыновья сподвижников Пророка. Эти трое в глазах общества были авторитетами, и мусульманское общество выказывало им большое уважение и почтение.
Мударийцы - это аднаниты (т.е. северные арабы) и жители Хиджаза.
Йеменцы - это кахгпаниты (т.е. южные арабы). 3 Табари. т. 7, 197
Их имена: Хусейн ибн Али; Абдалла, сын Зубейра, и Абдалла, сын Омара. Бесспорно, сын Зубейра и сын Омара не снискали такого уважения, которое выказывало общество по отношению к Хусейну. Отец Хусейна был ветераном ислама, двоюродным братом Пророка и мужем его дочери и к тому же долгое время являлся правителем Ирака. Личные отношения Хусейна с людьми, его благородство и великодушие во время правления Му'авии, его свободолюбие и прямодушие очаровали людей. Если бы иракцы призвали его на свою сторону и если б восстал он, то, бесспорно, Дамаск оказался бы в большой опасности. Йазид и его сторонники хорошо понимали, что надо в любой возможной форме заставить его подчиниться или устранить телесно, с тем чтобы посадить Ирак на место и не допустить повторения войн, подобных той, что произошла в пустыне при Сиффине.
Резкий тон послания, направленного Йазидом в первые дни своего правления в адрес наместника Медины, было результатом ощущения опасности.1
Если б Йазиду удалось до начала восстания, до отправления Хусейна в Ирак и его тесной связи с иракцами, утрясти все вопросы, связанные с этим делом, то дело сына Зубейра и сына Омара и других, чьи взоры были направлены в сторону Халифата, решилось бы само собой и в результате поднятое восстание было бы задушено еще в зародыше. Исходя именно из этих соображений Йазид подверг Хасана большому давлению. Однако это предвидение и прозорливость Дамаска, как следовало ожидать, не увенчались успехом, ибо Хусейн клятвы подданства не дал в Медине и не был убит в Медине или в Мекке. Он переселился из Мекки в Ирак, с
«Не отпускай Хусейна, пока он не примет присягу на повиновение». -Табари. События шестидесятого года.
тем чтобы завершить начатое отцом и братом общее задуманное дело.
Дамаск, видя свою неудачу в установлении заговора и расширение последствий опасности, вытекающей из этого заговора, для достижения цели решил использовать военную силу. Для осуществления намеченной цели он отправил в Ирак опытного военачальника. Первым делом Йазид убил представителя Хусейна Муслима ибн Акила и нескольких его сторонников, которые проживали в г.Куфе, дабы проучив и устрашив людей, затем завершить дело, убив Хусейна и его последователей.
Это есть краткое изложение того, что написано об этом событии во множестве.
Приведенный мною анализ с первого взгляда кажется очень естественным и логичным, и, возможно, он и обрадует некоторых исследователей, однако здесь возникает вопрос, ответ на который мы не можем найти в этом резюмированном анализе вопроса.
Ill
He убивайте душу, что Аллах
Запретной (для убитства) сделал,
Иначе как по прав, (данному Всевышним).
Коран. 17:33
Тот, кто тщательно изучит ход происходивших в г.Кербале событий и будет осведомлен об акте коллективного убийства потомка Пророка - причем в самой изощренной форме, - найдет, что люди, считающиеся мусульманами Куфы, поступили с внуком Пророка и его друзьями так, как поступали неверные по отношению к верующим.1 Если такой человек к тому же знаком с юридическими и судебными положениями исламского права, то он задается вопросом: если Йазид ради сохранения своего правления игнорировал основное исламское правило; если уши служащих правительства Йазида в Шаме, Хиджазе и Ираке были открыты только для приказов правителя, и они не проявляли себя мусульманами и их нисколько не заботили мусульманство и законы этой религии; если все старания и заботы наместника Куфы были направлены только лишь на то, чтобы угодить Дамаску, с тем чтобы самому дольше остаться на занимаемой должности или чтобы не подвергнуться отстранению от поста; если воины трех провинций - Шама, Хиджаза и Ирака были настолько верными правительству, что они пожертвовали своей религией ради него - той религией, которую они исповедовали, религией, которая подняла их от
' Т.е. убили взрослых людей и взяли в плен женщин.
незнатности к знатности, - то как это случилось и что стало причиной того обстоятельства, что мусульманское общество проявило в тот момент в отношении случившегося такую степень невозмутимости и полное безразличие. В чем причина того, что жители этих просторных и многонаселенных мест стали простыми зрителями на этой арене? Что стряслось, что после полувекового существования ислама его последователи были настолько не осведомлены в мусульманской юриспруденции и религиозных положениях, что не уразумели, что они поступают как вероотступники, взваливая на себя бремя срама и позора? Ведь это не согласуется с текстом Корана,1 где вероотступничество запрещено, так почему в глазах этих людей убийство живой души стало таким малозначительным делом? Еще полвека назад в одном собрании в честь прощания, где собралось множество людей со всех концов Хиджаза, Пророк обратился к людям: «О люди! Послушайте мое слово, ибо я не знаю, смогу ли я увидеть вас в будущем году. Ваша кровь и ваше имущество запретны для друга, пока вы не предстанете пред Господом».2
Бесспорно, что в 61 году хиджры большое число людей, живших в Куфе, Басре, Медине, Мекке и Дамаске и участвовавших в том собрании, своими ушами слышали слово пророка Мухаммада - привет и благословение ему. Какое же преступление совершили Хусейн и его друзья, что мусульманская юриспруденция оправдала их убийство? Если ж они были невинны, то почему мусульмане и пальцем не шевельнули, чтобы спасти их от смерти от руки куфийских воинов. Кроме того, в г.Куфе
' Коран. 6:151.
2 Табари. События десятого года; Якуби. Издано в Неджефе. т.1,с,'.
Ибн Хишам, т. 4, с. 275.
еще проживали некоторые сподвижники Пророка, которых насчитывалось предостаточно1 и которые могли бы совместно с последователями (табеин)2 Пророка и знатными людьми города заставить наместника Куфы отказаться от убийства и предпринять другие способы, чтобы заставить его послушаться. Однако они не предприняли в этом деле никаких шагов. Почему?
Известно, что г.Куфа в течение пяти лет был центром правления Али. В битвах при Джамале, Сиффине и Нахраванде жители г.Куфа оказывали всяческую поддержку и, находясь в авангарде сражавшихся, были убиты. Почему же тогда при таком значительном событии люди так отмалчивались, словно на их уста была наложена печать молчания? Оставив г.Куфу в стороне, перенесемся в Дамаск, где проживало некоторое число соратников Пророка - привет и благословение ему, - и некоторые из них в глазах Йазида имели большой авторитет. Так почему в этом регионе также не было предпринято никаких конкретных шагов по предотвращению этой трагедии?
В двух больших городах - Мекке и Медине, которые после Куфы и Дамаска имели известное влияние в определении политической линии мусульман, также не проявили никакого противодействия. Однако справедливости ради надо сказать, что в те дни не имелось эффективных средств связи, чтобы можно было быстро осведомить людей о происходящем событии. Но жители этих больших провинций, которые занимались политикой,
' Смотрите книгу «Табакат» Ибн Саада. т. 6, с. A3.
2 Понятие «табеин» означает класс людей после асхабов (т.е.
сторонников Пророка); мусульман, которые видели сами Пророка и
находились вместе с ним, называют асхабами; а тех, которые видели
сами асхабов Пророка, но не видели самого Пророка, называют
«табеин».
за несколько месяцев до произошедшего знали, чем закончится дело.
После вступления Хусейна в Ирак некоторые люди, встретив его на пути в Ирак, предупредили о грозящей опасности, однако это предупреждение не подкреплялось какими бы то ни было действиями, а было лишь советом, данным из сострадания, то есть сообщением того, что видели сами встретившие его попутчики.
Люди, которые проживали в Хиджазе, были свидетелями того, как Шам1 и наместник Куфы спешно собирают войско, и точно знали, что предстоит кровавая битва. Однако все их противодействие, которое мы увидим в течение этого исторического периода, ограничивается восклицаниями «Да упаси Бог», «Не дай Бог этому случиться». Эти люди не сделали ничего, чтобы предотвратить эту войну; более того, после убийства сына дочери своего Пророка месяцы и годы предпочитали молчать, пока не умер Йазид. Самое большее, что они сделали в этой провинции после этого события, так это высказывали сожаление и иногда оплакивали.
Восстание, произошедшее в Медине и известное как «восстание Харра»2, больше было вызвано недовольством в отношении личности и деяний Йазида, нежели осуждением убийства сына дочери Пророка. И когда представители Медины вернулись из Шама и начали говорить, что они пришли от порочного человека, который не заслуживает того, чтобы руководить Халифатом,
Шам - бывшее название территории современной Сирии, Иордана, Ливана и Палестины. (Прим перев.)
2 Слово «харра» означает «каменистая местность вулканического происхождения». «Харра» является землей, которая находится между Мединой и Акиком, где разразилась война между жителями города Медины и Муслимом ибн Акабой - представителем Йазида.
жители г.Медины стали задумываться, что необходимо отстранить Йазида от правления.
Удивительным в изложении этого события выглядит то, что куфийские воины, окружившие, а затем убившие Хусейна, при совершении ритуала пятикратной молитвы направляли свои взоры в сторону киблы и каждый раз, произнося шахаду1, свидетельствовали, что посланник Аллаха - Мухаммад (привет и благословение ему), дед Хусейна. Наиболее поразительным было то, что при первой встрече Хусейна с авангардом куфийских войск обе группы войск совершили молитву вместе с Хусейном, т.е. признали его мусульманином, почитателем киблы и достойным имаматства.2 И среди этих воинов были те, которые проявляли в боях самоотверженность и храбрость. Однако через несколько часов оказалось, что все это не имеет значения, все покрылось завесой гробового молчания, и человек, считавшийся вчера имамом, сегодня стал неверным. Почему?
Предполагают, что он не дал клятву подданства Йазиду и поэтому был убит. Конечно, он до самого конца своей жизни так и не явился к Йазиду, чтобы присягнуть в вассальной верности, но отказ от принесения присяги на повиновение и подчинение «правителю времени» не был каким-то грехом. Если что и является каким-то проступком, заслуживающим, чтобы убивали за его совершение, то это нарушение принесенной клятвы верноподданства, что в исламе имело прецедент.
' Шахада(«свидетелъство») - первое и важнейшее положение исламского символа веры, выражаемое формулой «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад - посланник Аллаха». (Прим. перев.)
Ал-Имама - имамат, институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сливается власть светскш и власть духовная. (Прим перев.)
В день Худайбийа, когда Пророк услышал о том, что курайшиты поступили с Османом коварно, он у них спросил, как следует поступить, и они присягнули на повиновение и подчинение ему до смерти. Если б кто-то не захотел этого, мог бы отказаться от дачи клятвы подданства. В Коране имеются аяты,1 которые обязуют мусульман совершать джихад, и вместе с тем в этих же аятах говорится о людях, освобожденных от совершения борьба за веру, чьи оговорки были приняты; но просьба тех, которые приводили ложные отговорки, была отклонена. Но Пророк ни одного из них не только не обезглавил, но даже не причинил какой-либо неприятности; их дело он передал на суд Бога, дабы он по своему желанию либо простил их, либо наказал.
Когда бразды правления Халифатом перешли к Абу Бакру, согласно одной легенде, Али и знать рода Хашим в течение шести месяцев не давали ему клятву верности; и когда Али принимал у людей клятву верноподданства как правитель Халифата, несколько человек уклонились от принесения присяги, однако Али в связи с этим не принял никаких мер против этих людей. Отсюда вытекает, что непринесение присяги на повиновение и подчинение халифу4 в истории ислама имеет своей прецедент и не является грехом. Возможно, могут сказать, что Хусейн противостоял халифу и это противостояние считается неким внутренним восстанием. Верно, что Хусейн относился к Йазиду - его правлению, его моральной компетентности, к тому, какой он мусульманин, - с
' Аят («знак», туда») -наименьший выделяемый отрывок коранического ткста, «стих» Корана (Прим. перев) ^Джихад («усилие») - борьба за веру. (Прим. перев.) 1 Табари События одиннадцатого года.
Халиф, халифа («заместитель») глава мусульманской общины, замещтщий посланника Аллаха. (Прим. перев.)
порицанием. Хусейн получил приглашение жителей Ирака и послал своего представителя в Ирак, с тем чтобы ознакомиться поближе с происходящими там событиями и уже затем предпринять определенные шаги. С этой целью он отправился из Хиджаза в Ирак и там вступил в сражение с воинами сына Зийада.
Однако порицание семьи Йазида, принятие приглашения жителей Ирака и схватка с воинами г.Куфа никак не есть восстание против интересов мусульман. Если случится, что какие-то мусульмане или группа мусульман будут противостоять друг другу, в этой связи в Коране говорится, что по возможности необходимо завершить дело мирным путем, а если восставший будет упорствовать в своем противоборстве и начнет войну, то следует сражаться против него до тех пор, пока он не признает веление Аллаха.1
Необходимо сейчас рассмотреть вопрос о том, что хотел Хусейн и как жители Куфа с ним поступили, был ли именно он зачинщиком сражения? Упорствовал ли он в продолжении войны? Отнюдь нет! Он в начале восстания, отвечая на вопрос пригласивших его жителей Куфы, в чем причина восстания, в своих выступлениях постоянно говорил, что восстал потому, что «Божий запрет стал дозволенным, и дозволенное Богом запретным».
Мы знаем, что обязанность всякого мусульманина заключается в том, чтобы жизнь строить по сунне3 и не допускать ереси. Хусейн прибыл в Ирак, получив
' Коран, 19:9.
2 Табари. События шестьдесят первого года.
J Супца («обычай», «пример») - пример жизни Мухйммада как образец
и руководство для всей мусульманской общины и каждого
мусульманина. (Прим. перев.)
множество приглашений. Когда он встретился с авангардом воинов Куфы, их командир спросил его, что он хочет. Хусейн ответил: «Местные жители попросили меня прийти к ним, с тем чтобы с их помощью оживить религию, но если они раздумали, то я вновь вернусь в Хиджаз». Хусейн, видя, что воины продолжают оставаться в подчинении у сына Зийада и не присоединяются к нему, по мере возможности пытался обойтись без военных действий. Даже в самом последнем своем обращении к сыну Зийада он просил принять его предложения и, конечно, если б командующий войсками Куфы принял бы одно из двух его предложений, то дело решилось бы по-другому. Но цель сына Зийада была совершенно иной, а именно: подвергнуть Хусейна испытанию и унижению, а затем подчинить своей воле, но такой подход противника явно шел вразрез с его свободолюбивым духом, и поэтому такое отношение для него было совершенно неприемлемо. Его ответ звучал так: «Я никогда не покорюсь вам, подобно рабам». Отсюда явствует, что вопрос «почему?» остается без ответа.
Истина заключается в том, что древние историки не стремились или не могли описывать любое историческое событие - даже имеющее большое значение - исходя из его социальных, экономических, антропологических причин и последствий, ибо они больше обращали внимание на политический и военный аспект этих событий и это делалось с целью наглядного показа самого события. Следовательно, если б древние историки при написании своих трудов освещали исторических событий так, как это делают современные историки, и не удовлетворялись бы только приведением легенд, то, бесспорно, история ислама предстала бы совершенно в другом виде.
Случившееся в месяце мухаррам 61 г.х. является тем событием, причину или основные причины которого необходимо искать не в этом году или чуть раньше этого года. Скорей всего, исследование этого события заставит нас оглянуться назад - на период до правления Абу Бакра и вообще до появления ислама, и даже на времена до рождения Пророка ислама, ибо это событие взаимосвязано с другими, как связаны звенья одной цепи, разъединить их невозможно. С этой позиции я хочу исследовать это событие с различных сторон, дабы прийти к такому заключению, которое удовлетворило бы меня самого!
Возможно, данный подход также будет соответствовать мнению читателей. Если в этом деле мне будет сопутствовать удача, то будет найден и правильный ответ на тот вопрос «почему?»
Для того чтобы найти правильный ответ на этот вопрос, необходимо рассмотреть мусульманское общество двух исторических этапов:
1) первое общество - сформировавшееся в 11 г.х., т.е. тогда, когда пророк Мухаммад за несколько месяцев до своей кончины чтением этого аята сообщил им радостную весть: «Сегодня те, кто вашей верой пренсбрегл, в отчаянии пребывают, но их не бойтесь, а страшитесь Меня».1 (Коран. 5:3);
2) второе общество то, к которому Пророк обратился так: «О люди! Я, покидая вас, оставляю вам две важные вещи: Божью книгу и свою семью /сунну».2
Первоначально нам предстоит определить составные элементы этого общества, а затем сопоставить его с мусульманским обществом в 60 г.х. (в год смерти
' Коран. 5:3
2.В некоторых преданиях нешиитского происхождения - «мой обычай».
Му'авии), дабы проследить изменение элементов, которые полвека тому назад были составляющей частью того общества: получили ли они дальнейшее развитие вперед, или остались без изменений, или изменились незначительно. Какими стали мусульмане времени конца правления Му'авии по сравнению с мусульманами эпохи Абу Бакра? Они больше уверовали? Или пошатнулись в своей вере? Или вообще утратили веру? А если их убеждения пошатнулись или вообще сменились неверием, то какой фактор стал причиной их колебания и неверия? Эти факторы были порождены эпохой Му'авии или же потенциально существовали внутри мусульманского общества, но не имели возможности роста и лишь когда наступила соответствующая обстановка, стали развиваться, и достигли самодостаточного накала? Это те моменты, на которые необходимо пролить свет.
IV
«И видим мы, что следуют тебе Лишь самые презренные из нас, Что зрело размышлять не могут»
Коран. 11:27
Когда Пророк ислама начал свой призыв в г.Мскке, политическая и экономическая сила города находилась в руках двух социальных групп, которые сотрудничали между собой ради своих общих интересов: 1) шейхи, или глав