Сокращенные обозначения книг Писания 39 глава

ТУК, или ЖИР Употребление чистого жира или тука, как предмета пищи, было воспрещено Иудеям. "Весь тук Господу, говорится в кн. Левит. Это постановление вечно в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука, никакой крови не ешьте (Лев 3:17). Без сомнения, этим запрещением Евреям преподавался нравственно-религиозный урок, именно, что лучшая часть каждого дара, посылаемого нам Богом, должна быть прежде всего посвящаема Ему. Иудеи вообще по своему образу жизни были расположены к проказе и другим заразным болезням, и таким образом запрещение принимать в пищу жир, как средство обыкновенной диеты, было вместе с тем мудрым предупреждением против возбуждения или усиления подобных болезней. Тук, или жир часто употребляется в иносказательном смысле для обозначения лучших и богатейших земных произведений, равно как для означения отрадных духовных благословений. Откормленное животное обыкновенно называется в Священном Писании тучным или упитанным (Быт 27:28, Пс 62:6).

ТУК И КУРДЮК (Исх 29:22). Курдюк некоторых пород Сирийских овец составляет массу жира иногда до 20 фунт. весом. Таким под хвост их подвязывается небольшая тележка с колесиками, для того, чтобы облегчить животное от излишней тяжести. (см. рисунок к статье Овца). Тук и курдюк по обрядовому Моисееву закону, взятые из рук священнических при жертвоприношении, обыкновенно сжигались на жертвеннике.

ТУТОВОЕ ДЕРЕВО (2Цар 5:23-24), листья которого служат обычною пищею для шелковичных червей. В одной из войн Давида против Филистимлян возник вопрос: должен ли он нападать на них, когда они расположились в долине Рефаим? и Господь отвечал Давиду: "Не выходи на встречу им, а зайди им с тылу, и иди к ним со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев, то двинься; ибо тогда пошел Господь пред тобою, чтобы поразить войско Филистимское." Тутовые деревья растут в обилии в Сирии и Аравии в настоящее время. При надрезе листьев они источают из себя белую острую смолу или сок, подобно каплям слез. Не от этих ли тутовых деревьев получила свое название упоминаемая в псалмах Давида (Пс 83:7) долина плача? Вообще тутовые деревья похожи на кустарники бальзама, имея длинные и широкие листья.

ТУШКАНЧИК (прячущаяся, скрывающаяся; Лев 11:5). По мнению Еврейских раввинов, это кролик, или, вернее, Сирский кролик. Он из отряда грызунов, из семейства прыгающих, имеет много сходства с зайцем, но живет не на глинистой и песчаной земле, а на горах, утесах и скалах. По закону Моисееву он причислен к нечистым животным, потому что хотя и жует жвачку, но не имеет раздвоенных копыт; питается растениями. Впрочем, по мнению некоторых толкователей, под названием тушканчика нельзя разуметь кролика, и потому они разумеют здесь особый род прыгающих полевых мышеи, известных, по новейшей Линнеевой системе, под названием lerboa. Это также млекопитающие животные из отряда грызунов и близко подходящих к зайцам, хотя и отличных от них и с следующими особенностями: задняя часть тела их толще передней и задние ноги втрое длиннее передних; они отличаются длинным хвостом, образующим на конце раздвоенную кисть, и очень толстою головою с длинными усами. Все виды их совершенно безвредны; один только вид их портит сады и огороды. Впрочем Арабы считают их чистыми и употребляют в пищу, и меха их не остаются без употребления. Свящ. Писание говорит о тушканчиках только как о нечистых животных.

ТУЯ см. Фиино дерево.

ТЫКВА (Ин 4:6-11) - растение, которое до сих пор возделывается в наших садах и огородах. Оно очень красиво на вид и скоро растет. Это растение Господь произрастил в одну ночь, чтобы тенью его прикрыть пророка Иону от зноя солнечного и которое в одну ночь подточено червем и засохло. В диком состоянии некоторые виды означенного растения несомненно были ядовиты, и потому вредны для здоровья (4Цар 4:38-41).

ТЫСЯЧЕНАЧАЛЬНИК (Вт 1:15) - начальник в еврейском войске над 1000 воинов. Тысяченачальник, сотник, равно как и военачальник, обыкновенно составляли военный совет (1Пар 13:1).

ТЬМА (Быт 1:25). В начале творения, по слову Бытописателя, тьма была над бездною, которая и названа ночью. О тьме, составлявшей одну из Египетских казней, говорится, что она была осязаемая (Исх 10:21). Быть может, это происходило от густых, тяжелых испарений, или другой ощутительной перемены в атмосфере, не пропускавшей чрез себя солнечных лучей. Несомненно, это атмосферическое явление было чудесное, и ужас, возбуждаемый оным, живо описан в Исх 10:22-23. "Не видели друг друга, говорится в означ. книге, и никто не вставал с места своего три дня." Тьма, объявшая всю землю, при крестной смерти Господа, несомненно была также чудесным явлением; так как не могло произойти никакого солнечного затмения в этот период фазиса луны. Господь И. Христос был распят накануне Иудейской пасхи, которая приходилась в конце марта. Месяц начинался новолунием; следовательно, во время распятия, не могло быть никакого затмения, так как было полнолуние, и луна находилась на противоположной стороне к земле. Таким образом, сама природа отвращала свое лицо от созерцания страшного зрелища. Слово тьма часто употребляется в Библии иносказательно для означения невежества, печали, наказания, сени смертной, и области злых духов. Случаи подобных приложений означенного слова в Свящ. Писании не однократны.

У

УБЕЖИЩЕ, ГОРОДА УБЕЖИЩА Первоначальное учреждение городов убежища подробно описано в Чис 35:10-15. Как в патриархальные времена до Моисея, так при Моисее и после него, человеческая жизнь считалась весьма священною. Сознательный убийца был осуждаем на смерть, и даже убивший своего ближнего ненамеренно подвергался опасности отмщения со стороны его ближайшего родственника (отмстителя за кровь). Впрочем эта суровая справедливость растворялась милосердием, так как для таких невольных убийц были назначены особые города: три Моисеем на в. берегу Иордана и три Иисусом Навином на западном, как города убежища, в которые мог бежать и спасаться невольный убийца и оставаться в них, по исследовании дела, до смерти первосвященника (Чис 35:10-32, Вт 19:7-13, Нав 10:1-8). Города убежища на в. берегу Иордана были следующие: Бецер, Рамоф и Голан (Вт 4:43), а на з. берегу - Хеврон (Нав 21:13), Сихем (ст. 21) и Кедес (1Пар 6:74). В каждый из означенных городов мог бежать несчастный, невольный убийца, и спасаться в нем от мстителя крови. По свидетельству раввинов, дороги в означенные города были всегда свободны, находились в хорошем состоянии, а по направлениям ведущим к ним стояли указательные столбы, и вообще убийце давалась полная возможность спастись туда бегством от руки мстителя. Если по исследовании дела оказывалось, что он повинен в умышленном убийстве, то его удаляли даже из города убежища и предавали смерти (Чис 35:31-32); если же находили, что он совершил преступление невольно или случайно, то ему дозволялось жить в городе убежища, но не выходить за пределы оного до смерти первосвященника. Жилище давалось таковому безвозмездно, граждане обучали его какому либо ремеслу или искусству, и таким образом он приобретал себе средства к пропитанию; но если по какой либо случайности отмститель крови встречал его за пределами города, то мог убить его и остаться безнаказанным (Чис 35:26-27). Были города убежища и у других народов древности, у Греков и Римлян. Так например Дафны близ Антиохии был городом убежища (2Мак 4:33-34). Храм Дианы в Ефесе также считался местом убежища, и др. Вообще же храмы и алтари в древности, помимо городов, считались местами убежища для невольных убийц (Исх 21:14). Так мы читаем, что Адония и Иоав, по смерти Давида, опасаясь за свою жизнь убежали к жертвеннику и ухватились за рога оного. Впрочем это святое место убежища не спасло Иоава. Он был умерщвлен, несмотря на принятую предосторожность (3Цар 1:50-51, 2:28-31). Так в Греческой истории мы читаем, что Павзаний, подвергаясь опасности лишиться жизни, убежал в капище Минервы, но посланные за ним убийцы завалили двери капища и обрушили потолок, чтобы он скорее там умер.

УБИЙСТВО (Исх 20:13) - грех запрещаемый шестою заповедью закона Божия и состоит в отнятии жизни у ближнего каким бы то ни было образом. Но не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство, и именно в следующих случаях: а) когда преступника наказывают смертью по правосудию; б) когда убивают неприятеля на войне за государя и отечество. Есть невольные убийцы, которые убивают нечаянно и без намерения, О таковых должно думать, что они не могут почитаться невинными, если не употребили надлежащих предосторожностей против нечаянности, и во всяком случае имеют нужду в очищении совести, по установлению Церкви.

Кроме непосредственного убийства, каким бы то ни было образом, к сему преступлению относиться могут следующие подобные случаи: 1) Когда судья осуждает подсудимого, которого невинность ему известна; 2) когда кто укрывает или освобождает убийцу, и тем подает ему случай к новым убийствам; 3) когда кто мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как например, если богатый допускает бедного умереть с голода; 4) когда кто превышающими силы тягостями и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто невоздержанием и другими пороками сокращает собственную жизнь.

Самоубийство, когда люди лишают жизни самих себя, есть самое законопреступное из убийств. Ибо если противно природе убить другого подобного нам человека, то еще больше противно природе убить самого себя. Жизнь наша не принадлежит нам как собственность, но Богу, который дал ее.

Иные для решения своих частных распрей прибегают к так называемым поединкам. Разрешать частные распри есть дело правительства; вместо же того поединщик своевольно решается на такое дело, в котором предстоит явная смерть и ему и сопернику, и таким образом в поединке заключаются три ужасные преступления: мятеж против правительства, убийство и самоубийство.

Кроме телесного убийства есть еще убийство духовное. Род духовного убийства есть соблазн, когда кто совращает ближнего в неверие или в беззакония, и тем подвергает душу его смерти духовной. Спаситель говорит: "кто соблазнит одною из малых сих, верующих в Меня: тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его в глубине морской" (Мф. 18:6).

К убийству в некоторой степени относятся также все дела и слова, противные любви к ближнему, несправедливо нарушающие его спокойствие и безопасность, и наконец внутренняя ненависть против него, хотя бы она и не обнаруживалась. "Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца," говорит св. Иоанн Богослов (1Ин 3:15).

Если запрещается вредить жизни ближнего, то тем самым повелевается, сколько можно, беречь жизнь и благосостояние ближнего, и в частности: 1) помогать бедным, 2) служить больным, 3) утешать печальных, 4) облегчать состояние несчастных, 5) со всеми обходиться кротко, любовно и назидательно, 6) примириться с гневающими, 7) прощать обиды и благотворить врагам.

УГОЛ Означенное слово встречается нередко в Свящ. Писании в своем обыкновенном смысле (2Пар 28:24); но часто употребляется также и иносказательно. Так например в Зах 10:4 оно означает вождя, или главного начальника. Угол, как важнейшая часть здания, упоминается в Еванг. Мф 21:42. Евреям не дозволялось дожинать углы или края полей (Лев 19:9), и оставшееся на них от жатвы предоставлялось в пользу бедных.

УГОЛЬ (Прит 26:21). Слово уголь не редко встречается в Свящ. Писании, и в некоторых местах оного по-видимому разумеется минеральный уголь. "Уголь - для жару и дрова - для угля, говорит Премудрый, а человек сварливый для разжения ссоры." "От блистания пред Ним (т.е. Господом), восклицает Псалмопевец, бежали облака Его, град и угли огненные" (Пс 17:13). Вообще же уголь был древесный и употребление оного с глубокой древности было известно Евреям. Его употребляли для нагревания, для кования и плавления металлов (Ис 54:16), для приготовления различной пищи, как-то: для печения хлеба (Ис 44:19), для варки горячего кушанья, для согревания во время холода и для других потребностей. Горящие угли всегда находились в храме на жертвеннике (Исх 27:3) и алтаре кадильном для курения фимиама (Лев 16:12). Собирание горящих углей на голову врага (Прит 25:22, Рим 12:20) означает в иносказательном смысле невыносимую боль пристыжения, какую производят в сердце врага оказываемые ему милости и благотворения. Горящий уголь, взятый с жертвенника и коснувшийся уст пр. Исаии, знаменовал собою просвещающее действие Духа Божия, освящающего уста пророка, как главный орган пророчеств, и делающего его способным к пророческому служению (Ис 6:6). На Востоке особенно ценились тамарисковые угли по их особенному свойству долго удерживать в себе жар.

УДА, УДОЧКА (Ис 19:8. Авв 1:15) - рыболовный снаряд для ловли рыбы, состоящий из крючка, шнурка и удилища. В приведенной цитате пр. Ис рельефно описаны различные способы ловли рыбы, употреблявшиеся в Египте. Египетские рыбные тони считались очень ценными, и вот пр. Исаия произносит грозный суд Иеговы на оные, как на главный источник народного продовольствия и роскоши. На Египетских древних памятниках находится множество иероглифических изображений различной ловли рыб, - удочкою, копьем, сетью и т.п., в реках, озерах и прудах.

УДОД (Лев 11:19) - очень красивая птица, нечистая по закону Моисееву и похожая на нашу кукушку. На Востоке гнезда удодов очень часто встречаются в земле, вблизи проезжих дорог, вероятно потому что здесь более людно и оживленно, чем в степных и пустынных местностях, и вследствие чего они реже подвергаются опасности быть разоренными от хищных шакалов и гиен.

УЕЛЬ (воля Божия; 1Езд 10:34) - один из сынов Вания, женатых на иноплеменницах. Во 2Езд (9:34) читается: Иуил.

УЖИН см. Обед.

УЖИЧЕСТВО (Вт 25:5-10). Древний, унаследованный от предков, обычай ужичества у Евреев, по словам книги Второзакония, состоял в следующем: "Если братья живут вместе, говорит бытописатель, и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней, и взять ее себе в жену и жить с нею. Первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, и таким образом имя его не изгладится в Израиле. Если же он не захочет взять невестку свою, то невестка его пойдет к воротам, к старейшинам, и скажет: деверь мой отказывается восставить имя брата своего в Израиле, не хочет жениться на мне. Тогда старейшины города его должны призвать его и уговаривать, и если на увещания старейшин ответит: не хочу взять ее; тогда невестка его пусть пойдет к нему в глазах старейшин, и снимет сапог его с ноги его, и плюнет в лицо его, и скажет: так поступают с человеком, который не созидает дома брату своему (у Израиля). И нарекут ему имя в Израиле: дом разутого." Обычай ужичества, получивший у Евреев начало ранее времени патриарха Иакова, существовал и у Моавитян; он был известен также и другим Восточным народам, как-то Индийцам, Персам и др. Происхождение его объясняют различно; но скорее всего его нужно искать в сильном желании Восточных народов иметь детей с целью увековечения своего рода и своего имени в потомстве.

УЗА, или УЗЗА (крепость, сила) - имена следующих лиц: 1Пар 6:29 - один из сынов Шемея, потомства Мерари. 4Цар 21:18-26 - владетель места или сада, в котором были погребены царь Манассия и сын его Аммон. Этот сад примыкал к дворцу, находившемуся вероятно в Иерусалиме, или близ оного. 1Пар 8:7 - Вениамитянин, из сынов Егуда. 1Езд 2:49 - лицо, потомки которого внесены в списки. Нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

УЗАЙ (сильный, крепкий; Неем 3:25) - один из мужей, возобновивших стену Иерусалимскую при Неемии, отец Фалала.

УЗАЛ (странник, пришлец; Быт 10:27, 1Пар 1:21) - имя одного из сынов Иоктана. Впрочем, по мнению Гезения, слово Узал означает город или страну в Счастливой Аравии, сделавшуюся известною в последствии под названием Санаа. Фюрст указывает на одно Арабское предание, что Узал, или Санаа, сын Узала, основал г. Санаа, и замечает при этом, что слово Узал доселе еще есть древнее название страны. Не трудно догадаться, что Узал дал свое имя не только своим потомкам, но даже целой области, которую они занимали, и даже их главному городу.

УЗДА (Прит 26:3). Известная принадлежность лошадиной сбруи. У Евреев лошади и ослы обуздывались, также как и у нас, и на Ассирийских и Египетских памятниках нередко встречается изображение уздечек и узд для коней. Богатые узды, с бронзовыми цепочками, обыкновенно употреблялись для Ассирийских военных колесниц. Слова: узда, обуздывать употребляются в Священ. Писании иногда иносказательно, так например: обуздывать свой язык (Иак 1:26 и др.).

УЗИЯ, УЗЗИЯ (Господь силен) - имя следующих лиц: 1Пар 6:24 - левит, из предков пр. Самуила, из рода Каафа, отец Саула. 1Пар 11:44 - Аштерофянин, из главных воинов Давида. 1Пар 27:25 - отец Ионафана, одного из приставников Давида над его имением. 1Езд 10:21 - из сынов Харима, священник, от которого Ездра потребовал, чтобы он развелся с своею женою иноплеменницею. Неем 11:4 - отец Афаии, которому было назначено жить в Иерусалиме, по возвращении из плена.

УЗЗЕН-ШЕЕРА (1Пар 7:24) - город, получивший свое название от Шееры, дочери Ефрема, сына Иосифова. Он находился, вероятно, близ Беф-Орона. Значение слова: острие, верх или вершина, и вероятно означает какую либо особенность в его постройках.

УЗЗИЕЛ, УЗЗИИЛ, УЗИИЛ (сила Божия) - имена следующих лиц: 1Пар 4:42 - начальник колена Симеонова, один из четырех сыновей Ишия, который с своими собратьями и сообщниками напал на Амаликитян, истребил их в долине Гедор и занял их землю. Вероятно, это происходило во второй половине царствования Езекии. Исх 6:18 - один из сынов Каафа, сына Левия, дядя Аарона. 1Пар 7:7 - один из сынов Белы, сына Вениаминова, славившихся своею воинственностью. 2Пар 29:14 - левит, сын Идифуна, помогавший Неемии в деле очищения храма при царе Езекии. Неем 3:8 - из сынов Харгаии, серебряник; по возвращении из плена он принимал участие при Неемии в исправлении стены Иерусалимской.

УЗЗИЙ (Господь - моя сила) - имя следующих лиц: 1Пар 7:2 - сын Фолы и внук Иссахара. 1Пар 7:7 - один из сынов Белы и внук Вениамина, один из глав своего поколения. 1Пар 9:8 - сын Михри, из потомства Вениаминова, бывший также главою рода в своем поколении. 1Езд 8:4 - сын Буккия и прямой потомок Аарона. Во 2Езд 8:2 читается: Сауй. Неем 11:22 - из сынов Вания, которому был вручен в Иерусалиме надзор над левитами, по возвращении их из плена. Неем 12:19 - глава первосвященнического дома Иедаии при первосвященнике Иоакиме. Неем 12:42 - священник, принимавший участие в торжестве освящения стены Иерусалимской при Ездре и Неемии.

УКАЛ (изнуряемый печалью, скорбью; Прит 30:1) - один из мудрых мужей, коим Агур предлагал свои изречения, излагаемые в указанной главе кн. Притчей Соломоновых. По древнему Еврейскому преданию, Укал вместе с Ифиилом был или учеником, или современником Агура.

УКАМ (Быт 36:27) - один из сынов Езера, Хорреянин, живший в земле Едом.

УКСУС (Прит 10:26). У Евреев, как кажется, было два вида уксуса, - один они употребляли как обыкновенное питье и, вероятно, он был ничто иное, как слабое красное вино (Чис 6:3), а другой состоял из известной кислоты, разбавленной водою. Хлеб обмакиваемый в уксус в древнее время составлял обычную пищу между рабочим классом в Палестине и вообще в странах Восточных (Руф 2:14). Пред распятием Господа Ему давали пить уксусу, смешанного по Еванг. Матфею с желчью, а по Марку - с миррою (Мф 27:34, Мк 15:23): это был одуряющий напиток, притупляющий чувство, и его обыкновенно давали пить осужденным, чтобы хотя несколько уменьшить мучительность страданий; но Господь Иисус Христос отведав его не хотел пить Другого рода уксус, поданный Господу, когда в страшных мучениях, томимый жаждою, Он воскликнул: жажду! состоял из легкого красного кислого вина. служивший обычным напитком Римских воинов и особенно во время сильных жаров. Неприятное ощущение, производимое уксусом на зубы и раздражающее несомненно раны, побудило Премудрого выразиться о ленивом в следующих словах: "Что уксус для зубов, и дым для глаз, то ленивый для посылающих его" (Прит 10:26), и в другом месте: "что уксус для раны, то поющий песни печальному сердцу" (25:20).

УЛАИ (Дан 8:2,16) - река, отделявшая Елимаиду, или Елам, от Персидской области Сузианы и впадавшая в соединенные реки Тигр и Евфрат. Вероятно, это та же самая река, что и Евлеус. Пр. Даниил слышал голос человеческий от средины реки, т.е. между рекой Улай и каким-либо из главных притоков оной.

УЛАМ (притвор) - имя двух лиц: 1Пар 8:39-40 - первенец Ешека, брата Адела, Вениамитянин. 1Пар 7:16 - из сынов Шерета, сына Махарова.

УЛИТКА (Пс 57:9; - мягкотелое, слизистое животное, имеющее внешним своим покровом раковину, а другие без раковин, как слизни. Они живут по преимуществу в сырых и тенистых местах, садах, огородах, на листьях капусты и других молодых растениях. По наблюдениям естествоиспытателей, улитка ползая устилает свой путь следами своей слизи, и таким образом чем более они ползают, тем более теряют своей слизи, и следовательно чрез постепенное отделение оной сами истощают свои силы и затем окончательно расплываются. Посему-то Псалмопевец сравнивает с расплыванием улиток скорое исчезновение неправд и замыслов людей нечестивых. "Как распускающаяся улитка, говорит он о нечестивых, да, исчезнут; да не видят солнца, как выкидыш женщины" (57:9).

УЛИЦА (Быт 19:2). Улицы в Восточных городах большею частью узки, грязны и немощны, от 3 до 10 футов в ширину. Царь Ирод провел и устроил несколько улиц в Иерусалиме. В некоторых местах над улицами с кровли на кровлю перебрасываются циновки, чтобы хотя несколько защищать проходящих от солнечных лучей. Улицы, как и в наше время, имели свои особые названия, как например Прямая улица (Деян 9:11). Путешественники и лица беднейшего класса обыкновенно проводили время на улицах. Улицы служили также рынками, или базарами, отведенными для различных торговцев, как например улица хлебопеков. Современные путешественники часто указывают на обыкновение Восточных жителей сидеть на улицах и площадях, каковое обыкновение существовало в древности и у Евреев (1Цар 4:13, Иов 29:7 и др.).

УЛЛА (тяжесть, бремя; 1Пар 7:39) - глава в колене Асировом, потомки которого поименованы в указанной цитате.

УМЛЕА (близость, соседство; Нав 19:30) - город колена Асирова. Он упоминается между городами Ахзивом и Афеком. Положение его неизвестно. В Сирийском переводе он называется Умка. Местечко под названием Амка доселе еще существует в 6 или 7 милях на с.-в. от Акры.

УМОВЕНИЕ НОГ (Ин 13:1-20). По совершении пасхальных обрядов, предписанных законом и преданием, начиналась обыкновенная вечеря. Все ученики Иисуса Христа возлежали с Ним за трапезою, в том числе и Иуда Симонов Искариот, которому диавол положил теперь на душу заботу, как бы найти удобное время для исполнения замысла предательства. Иисус Христос знал, что Отец все отдал в руки Ему, что Он от Бога изшел, и что наступил уже час перейти из этого мира опять к Богу Отцу: но несмотря на Свое Божественное величие. Он, перед Своим отшествием, чтобы показать, до какой степени Он возлюбил присных Своих, остающихся в этом мире, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду, и, взявши полотенце, препоясался. Потом налил воды в умывальнику; и начал умывать ноги ученикам, и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру; и этот говорит Ему: "Господи! Ты мои умывать станешь ноги?!" На это Иисус Христос отвечал ему: "что Я делаю, ты пока не понимаешь, а узнаешь после." Петр возражает: "не умоешь ног моих во веки!" Иисус Христос отвечал ему: "если не умою тебя; не будешь иметь ничего общего со Мною." Симон Петр говорит Ему: "Господи! (если так, то вымой) не только ноги мои, но и руки и голову." Иисус Христос говорит ему: "(заранее) омытому (когда он придет на вечерю) довольно только ноги умыть, потому что он чист весь; и вы (в совести) чисты, но не все." Говоря это. Он разумел Своего предателя, которого знал. Когда же умыл ноги всем ученикам, и надел одежду Свою; то, возлегши опять, сказал им: "знаете ли что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом; и справедливо: Я точно то. И так, если Я, Господь и Учитель, умыл вам ноги: то и вы должны друг другу умывать Ноги. Потому что Я дал вам пример, дабы и вы поступали так же, как Я поступил с вами. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланный не больше пославшего его. Если вы это знаете: блаженны вы, когда то исполняете. (Впрочем) не всех вас Я полагаю в числе этих блаженных исполнителей Моих завещаний. Я знаю, кого Я избрал: но да сбудется Писание, "Который ел хлеб Мой поднял на Меня пяту (Пс 40:10). Все это, прежде чем сбылось, Я сказываю вам для того, дабы в то время, как сбудется, вы не переставали верить, что это Я." (Но вы не смущайтесь: уничижение, которому Я буду подвергнут не изменит вашего высокого назначения). "Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня, принимает Пославшего Меня."

УМЫВАЛЬНИК, УМЫВАЛЬНИЦА (Исх 13:18, Ин 13:5) - круглый сосуд, употребляемый при служениях в Скинии и обыкновенно делаемый из полированной блестящей меди или бронзы. Он стоял между Скиниею собрания и жертвенником (Исх 30:18) несколько к ю. от последнего, и священники обыкновенно омывали из него свои руки пред началом священнодействия. Умывальником в храме Соломоновом служило литое из меди море, сделанное в громадных размерах и стоявшее на столбах с изображениями львов и волов. Умывальник служил эмблемою чистоты сердца. Домашние умывальницы у Евреев состояли из больших длинных кувшинов медных или деревянных, и потреблялись ими для омовения ног гостям, омовения рук и т.п.

УННИЙ (страждущий) - имя двух лиц: Неем 12:9 - один из левитов во дни Ездры и Неемии. 1Пар 15:18-20 - один из левитов во дни царя Давида; принадлежал к разряду певцов с музыкальными орудиями.

УР (свет, огонь): Быт 11:28 - так называемый Ур Халдейский, близ Харрана, город служивший местом рождения Авраама. На этот город указывается только в связи с историею Авраама и его потомства (Неем 9:7). Относительно местоположения означенного города большинство толкователей держится того мнения, что он находился на месте г. Едессы, называемого в настоящее время Урфа или Орфа, и у Сирийских писателей известного под названием: Урхои. Настоящий город Урфа расположен на покатости довольно высокого холма с небольшим ручьем, текущим вдоль северной части города. В нем содержатся древние остатки от времен Греков и Римлян, между которыми замечательны развалины Мугейер (смолистые) и остатки высокого храма на 700 футов выше равнины. В стенах его живет до 1,800 армянских семейств и около 180 семейств яковитских, кроме 1,200 мусульманских. Орфа в новой истории известна как место войны между императором Юлианом и Персами.